Es justo y necesario que este cuerpo mío, sea siempre mío

En la sociedad boliviana las mujeres vivimos cotidianamente la expropiación de nuestros cuerpos a través de la expropiación del derecho de decidir sobre ellos. Expropiación que es parte de nuestra mismísima socialización desde muy pequeñas a partir de patrones culturales de normatización y control social sobre las formas de vestir, de movernos, de expresar nuestros deseos eróticos y sobre las cosas pequeñas y concretas de la vida desde el beso hasta la maternidad, todo está sujeto a un control patriarcal condenatorio y amenazante. ¡Guay de ti que te embaraces !, ¡guay de ti que no seas virgen !, ¡guay de ti que te gusten las chicas !, ¡guay de ti que no te cases !, ¡guay de ti que seas una mala madre !

La conversión del cuerpo de las mujeres en objeto, en cosa idiotizada e intercambiable para uso sexual es uno de los extremos de expropiación, ejemplo magnifico de ello son "las magníficas" a quienes el presidente Carlos Mesa no dudó en calificar de expresión de bolivianidad en sus recientes declaraciones en el salar de Uyuni ; esto para que nos demos cuenta del grado de oscurantismo de los patriarcas ilustrados bolivianos.

Reconquistar la soberanía de nuestros cuerpos y de nuestra sexualidad es sin duda una de las tareas políticas fundamentales del feminismo y al mismo tiempo un proyecto político liberador que involucra a la sociedad en su conjunto porque interpela patrones culturales que son la base misma de la construcción patriarcal de las sociedades y plantea un cambio social pendiente para el conjunto de las sociedades en escalas y sentidos diferentes.

En ese contexto y dentro ese proyecto liberador las Mujeres Creando planteamos hace años ya una otra línea de socialización a las jóvenes cuando escribimos en las puertas de sus colegios :

Que vivan las gordas

Que vivan las morenas

Quiero ser mujer sin modelos que imitar

o cuando desacralizamos el cuerpo desnudo del varón bajándolo del altar para pintar penes vulnerables, pequeños y flácidos al medio día a los pies del obelisco. Dentro ese contexto donde la propuesta nuestra está basada en el desacato y la transgresión como instrumentos de cambio social es que nos gustaría exponerles nuestro punto de vista respecto del proyecto de ley mencionado.

La confusión político-filosófica entre ley y derecho

¿Se conquista todo derecho a través de la promulgación de una ley ?. Históricamente sabemos que la ley es un instrumento jurídico del orden dominante, no por nada las cárceles están llenas de pobres, de indígenas y de sectores que más que otra cosa han sido criminalizados o no han accedido a formas de defensa que por otro lado supuestamente las leyes les garantizan. Entretanto reina la impunidad en los sectores de quienes cometen delitos graves contra los bienes comunes, pero que gozan de formas de protección porque son parte de un orden que no los puede condenar.

A pesar de esta constatación elemental, la lógica de traducir un problema social en la formulación de un proyecto de ley como santo remedio a males sociales estructurales es una medida simplona que convierte a los movimientos en clientes del sistema político partidario. Es parte de las estrategias que desde las ONGs se han pretendido como forma de autoconstituirse en representantes de la sociedad civil. Estas estrategias tienden a aniquilar del imaginario político otras lógicas de accionar social que tienen un sentido más crítico, más movilizador y más desestabilizador del sistema, lógicas que no tienen como horizonte la reforma legal -o lo que yo denominaría la indigestión legal, que es la sobresaturación de normas jurídicas muertas, puesto que son inaplicables cuando de velar por las mujeres y los débiles se trata.

En otras palabras si este proyecto se promulgara mañana mismo, y lo firmaran todos los patriarcas habidos y por haber, no se movería nada de su sitio. Así de patético es y así de falso es.

En síntesis podemos decir sobre los contenidos de esta ley que :

Confunde derecho con ley,

Agrupa de manera desordenada algunos derechos que ya están formulados en el ordenamiento jurídico vigente y que no se cumplen. Reescribirlos y repromulgarlos no será pues más que un pasatiempo !

Traslada a la instancia jurídica lo que pertenece al orden educativo, como es el tema de la educación sexual integral, sin además entrar en lo que por educación sexual integral debemos entender. La omisión sobre los contenidos es inadmisible.

Y por último respecto del derecho a la no discriminación que como lesbiana supuestamente esta ley me otorga me río, me río, me río. Yo que he hecho de mi vida, de mi cuerpo y de mis palabras un instrumento de lucha creativa contra la homofobia, entre otras cosas, sé que el problema está determinado por patrones culturales y miedos que hay que desafiar sin medida, ni cansancio, ni tregua alguna para afirmar una y todas las libertades del ser humano al mismo tiempo. Lejos estamos de la ley en este campo, puesto que la ley, en lugar de un avance, no es más que un disfraz pequeño y ridículo para una monstruosa deshumanización.

La homofobia es una construcción cultural profundamente arraigada. La conocí muy joven en mi familia y la reencontré en todos los círculos sociales habidos y por haber. Está presente más allá y más acá de la ley, y por eso no hay necesidad de penalizar la homosexualidad porque la sociedad misma ya la condena. Si la sociedad no la condenara la penalización existiría, porque la relación entre permisividad y condena es una relación perversa dentro del sistema patriarcal. El matrimonio, por ejemplo, no es jurídicamente obligatorio, pero culturalmente sí, por eso se monta en torno del matrimonio un mito para que lo deseemos, lo aspiremos y en definitiva lo obedezcamos como fieles esclavas. De esta manera la obligatoriedad jurídica no se hace necesaria -esto para citarles un otro ejemplo más de normatización del cuerpo, el sexo y el amor.

Una última reflexión sobre el desencuentro entre ley y derecho. No se trata de un desencuentro definitivo ; hay momentos históricos donde ley y derecho se hacen uno, y son los momentos que podemos llamar revolucionarios. Por ejemplo, cuando las mujeres conquistamos el voto, cuando se abolió la esclavitud, cuando conquistamos el divorcio ; en fin, momentos históricos que son patrimonio de la humanidad. Nuestra apuesta es en ese contexto avanzar en ese camino que es el camino de los cambios sociales basados en las conquistas de espacios y libertades que empiezan siempre por ser atrevidas, utópicas ilegales, irreverentes y más

mujer

para ser libre, ámate

La inexistencia de un análisis del Estado

La tecnocracia de género que se adscribió al proyecto neoliberal militantemente, tanto desde las ONGs como desde los pseudo espacios estatales que le fueron asignados como cuota dentro del proyecto, jamás consideró necesaria la discusión feminista del Estado, puesto que actuó y diseñó sus políticas bajo la premisa simple y básica de que la solución viene por la vía de la incorporación al sistema a partir de la reivindicación de algunos derechos. De esta manera, no se realizó una crítica profunda al carácter patriarcal del Estado y se ensayó con el Estado una relación de simple demanda como si de un padre, un árbitro neutral o un tutor se tratara sin entender que el Estado está construido sobre la base de la subordinación de las mujeres como uno de sus elementos esenciales.

El proyecto de ley que nos presentan responde al mismo esquema neoliberal de un Estado permisivo que moderniza su modo de control y expropiación del cuerpo de las mujeres. El título de la ley como derechos sexuales y reproductivos expresa este patrón patriarcal que es justamente la fusión confusa entre reproducción y sexualidad. Los derechos sexuales y la sexualidad son un campo de lo humano, representan el derecho al conocimiento de mi cuerpo, al goce sexual, a la libertad de opción y decisión ; mientras que la reproducción es otro campo de la humano, es la maternidad y la paternidad, los derechos y responsabilidades que implican.

La fusión de reproducción y sexualidad es el paradigma patriarcal, que además funciona sólo para el cuerpo de las mujeres, puesto que únicamente las mujeres se embarazan y puesto que los varones en sociedades patriarcales están exentos de toda responsabilidad para con el embarazo -e inclusive la paternidad resulta ser una opción tácita al existir la prerrogativa jurídica del reconocimiento o desconocimiento del "hijo" fruto de la relación sexual. El control de la reproducción desde una visión patriarcal es el control del cuerpo de las mujeres a medida de las necesidades e intereses del Estado o más bien de la demografía mundial controlada por los Estados del norte.

Como vemos estamos ante un problema harto complejo para el cual el proyecto de ley no alcanza a ser ni un pañuelo que quite los mocos de la nariz.

Padre nuestro si estás en los cielos, líbrame de los curas crueles, de sus hipocresías, de sus púlpitos y de sus condenas...

La Iglesia como institución política es compleja. Dicen los católicos que la Iglesia está hecha del pueblo de Dios y que cada bautizado o bautizada forma parte de ella en horizontalidad, fraternidad y fe. Sin embargo, las jerarquías eclesiásticas hablan por la Iglesia sin participación ninguna de ese pueblo de Dios, quedando fuera de significación los y las bautizadas. También quedan fuera las religiosas, que son las hormigas que no sólo hornean todas las hostias de las misas, sino que son esas carismáticas mujeres que aportan con ternura y misericordia en su cotidiana labor lo que a los jerarcas les falta.

En nuestro país la Iglesia es poderosa, controla un alto porcentaje de la educación a través de sus colegios, tiene medios de comunicación, obtiene millones de dólares anuales de las Iglesias ricas del mundo, goza de prebendas estatales inimaginables y peca peca y peca a gusto y apetito de las jerarquías. Tanto poder y tanta plata en medio de tanta hambre le ha dado a la Iglesia en Bolivia un rostro medioeval. El asistencialismo denigrante con el que ha construido esa vasta red clientelar que tiene en ciudades como El Alto es una muestra. Su actitud ante el proyecto retrata la jerarquía de cuerpo entero, porque no se tomaron ni la molestia de leerlo o de entenderlo, sino que actuaron de manera oscurantista. Condenaron sin reflexionar, y desinformaron a la población sin ética, mintiendo descaradamente porque parece que piensan que lo que de sus bocas sale en verdad se convierte.

Alzaron el teléfono para llamar al presidente y decirle que "esito no"

Como expuse ampliamente estoy absolutamente convencida que el proyecto nada nuevo ni ganancioso trae, pero ver la prepotencia de la Iglesia, el abuso de poder, la forma como movilizó a sus redes clientelares con letreros como mueran lesbianas, abajo el SIDA y demás muestras de un lenguaje no ya conservador sino bárbaro, carente de inteligencia, de información, de respeto al otro es una muestra de la profunda decadencia en la que se encuentra la jerarquía boliviana. Tan gorda, tan rica, tan acomodada y tan medieval.

Tú me quieres virgen

Tú me quieres santa

Tú me tienes harta

Lo que no deja de sorprender es el hecho de que la evidencia que tiene la iglesia de lunes a lunes es que sus dogmas son rotos por sus fieles y que su capacidad de demonizar el sexo y el cuerpo, su capacidad de condenar y de normar el privado de las personas, se erosiona día por día. Ante esto ellos no modifican el discurso que se hace reaccionario porque incluso en muchos casos pisotean al propio Concilio Vaticano Segundo, honrando desde sus púlpitos la doble moral y la hipocresía, tal como pasaba en la Edad Media previa al cisma católico.

Manchas de sangre en sus camisas blancas

Bolivia vive un momento muy especial ; la posibilidad abierta con las manos de reconstituir la sociedad misma. Esa posibilidad no vino desde arriba, desde el parlamento el gobierno o los partidos políticos, vino con octubre desde un pueblo, inclusive un pueblo no organizado, sino hambriento e indignado.

Ahora viene la constituyente que quiere decir constituir o reconstituir las bases mismas. Esto significa la necesidad de sumar fuerzas reflexiones y empeños hacia esa reconstitución social y política, ser capaces de dibujar una línea ética entre lo que vivimos estos 20 años de neoliberalismo y lo que queremos hacer hacia futuro. Es eso básicamente lo que puede significar la celebración de una próxima Asamblea Constituyente ; salvo que eso más nos sea arrebatado (lo cual es un riesgo latente), pero en todo caso aún podemos hablar que hacia allí vamos.

Esta línea ética implica la deslegitimación del parlamento boliviano y con él del sistema político que estuvo vigente previo a octubre. Los y las parlamentarias no son interlocutores válidos porque fueron los protagonistas del cuoteo, de la mercantilización de la política, de la contemplación pasiva sino cómplice de la masacre del pueblo alteño.

En ese contexto oficiosamente las oenegistas presenta al parlamento el proyecto de ley mencionado y el parlamento lo aprueba por unanimidad porque no hay mejor pañuelo donde limpiarse la mugre que no seamos las mujeres y nuestros derechos o lo que por lo menos a eso suene. Diputadas como Teresa Paz recuperan espacio público para constituirse en defensoras del proyecto y de las mujeres cuando nada dijeron frente a la masacre por ejemplo. Es en verdad el pedido a que actuemos de una manera esquizoide y que perdamos la perspectiva y la relación entre derechos e historia, entre derechos y actores políticos entre derechos y sociedad. Como si las mujeres fuésemos ahistóricas, apolíticas y nada tuviéramos que ver con los procesos de nuestra sociedad misma. Me niego a entrar tontamente en esa actitud que si no es oportunista es infantil.

Lo que tenemos para ganar como sociedad es la reconstitución de una democracia más profunda, cuando consolidemos ese escenario y tengamos interlocutoras e interlocutores legítimos podremos y deberemos hablar de todos estos temas. Y ojo, no lo digo por la típica premisa de primero la revolución luego las mujeres, todo lo contrario, sino por la ubicuidad histórica y el relacionamiento de los hechos que el hacer política nos exige.

Entretanto nosotras hemos construido y seguimos construyendo un espacio social que ha desafiado a la mismísima Iglesia y al Estado, es el espacio de la desobediencia y el desacato, espacio que crece y se nutre cada día con las desobediencias de cientos de mujeres y con la germinación de un movimiento imborrable ya del imaginario político urbano.

Es un espacio organizativo concreto que ha instalado un referente de rebeldía social para las mujeres y muy especialmente para las mujeres jóvenes, rompiendo los esquemas de subordinación y dominación de ese espacio salieron dos propuestas educativas en educación sexual para mujeres y hombres jóvenes, salieron desde allí directamente a la sociedad esto para citar ejemplos concretos y que no se crea que el espacio de desobediencia del que hablo es un canto lírico, su alcance es en un sentido limitado y por eso la necesidad que tenemos nosotras de multiplicar las fuerzas y buscar espacios de resonancia, estoy de acuerdo y en ello estamos. Arrieras somos y en el camino nos encontramos.

Mujer que se organiza

No plancha más camisas

Para comunicarte con nosotras :

Creado en febrero de 2003, este grupo de mujeres argentinas que usa la calle como escenario realiza objetos, afiches, stencils y un abánico interminable de posibilidades que combinan arte con feminismo para comunicar lo que tienen para decir. Que es bastante.

"Mujeres Públicas surge por la secundarización del tema de género dentro de la lucha en general. Siempre lo más importante es otra cosa y el tema de mujeres queda minimizado", comienza Fernanda, integrante del grupo.

Mujeres Públicas tiene otras particularidades :

*No firma sus realizaciones : "Criticamos la propiedad intelectual, nuestro trabajo lo pueden reproducir todos los hombres y mujeres que quieran, por eso el anonimato" , explica Fernanda ;

*Las frases que emplean no son proclamas sino disparadores ; proponen reflexión, debates, son irónicas, tienen humor, sentimientos, y algo que se nota : mucho trabajo detrás. "Nos reunimos todos los domingos. Aunque siempre terminamos por juntarnos más días durante la semana" , dice Magdalena. Y agrega : "Es mucho trabajo".

Lorena -la tercera integrante- revela que las Públicas, antes de sus acciones, leen textos, debaten, dan vueltas y vueltas sobre el tema hasta que consiguen algo que les cierre. "Lo hacemos porque nos gusta, esto es lo que nos encanta hacer" , aclaran Fernanda y Magdalena, como para que lo del trabajo intensivo no suene a queja.

"Nuestra forma de trabajar -sostiene Fernanda- es muy diferente. Lo que vemos que le falta al feminismo es poder transmitir un mensaje de forma interesante, que guste, que llame la atención" .

" Accesible - interviene Magdalena- Prestamos mucha atención a lo estético. No solamente al contenido de lo que estamos diciendo sino a cómo lo estamos diciendo y en ese sentido creo que no le dijimos nada nuevo al feminismo ".

" Yo, en cambio, creo que si que le dijimos muchas cosas al feminismo ", retoma Fernanda. " De hecho en la primera acción que hicimos fuimos muy criticadas. El afiche no estaba firmado y entonces nos dijeron que no nos responsabilizamos de lo que hacemos ".

Fue el 8 de marzo de 2003. El colectivo tenía un mes de vida y se disponía con entusiasmo a acompañar la Marcha por el Día Internacional de la Mujer -desde Plaza de Mayo a la Librería de las mujeres- pegando carteles preparados especialmente para la ocasión. -" El afiche era muy fuerte y significativo de lo no cerrado, ambiguo, difícil de digerir, y una de las mujeres de la marcha lo arrancó ", recuerda Magdalena.

" Creo que Mujeres Públicas les hizo replantearse un montón de cosas con respecto a qué pasa cuando mujeres nuevas vienen con otra postura, otros aires ", contesta Fernanda.

Magdalena :

" Hay una cosa de expulsión no intencional, como de 'esto ya lo discutimos hace 30 años, no vengas acá ahora con eso...' Pero también me parece coherente. Son mujeres que la vienen peleando hace mucho. Y por otro lado genera que las mujeres que llegamos al feminismo ahora nos auto organicemos y eso esta bueno también. No nos quedamos ahí adentro peleando un espacio, sino que tomamos algunas cosas y hacemos la nuestra. Y así, sumamos al feminismo ".

Con el tiempo, " nuestra forma de laburo fue entendiéndose y ahí en más nuestra relación con el feminismo se hizo más fluída ", aclara Magdalena. También se relacionaron con los grupos de mujeres que no son "del feminismo" , como las organizaciones mujeres que trabajan dentro de diferentes MTDs, empresas recuperadas, organizaciones sociales o partidos políticos. Pero las Mujeres Públicas aseguran que no están ni de un lado ni del otro : " Nos sentimos vinculadas de distintas maneras con los distintos grupos, con el feminismo lo que compartimos es una ideología, principios, un tipo de discusión, y con las mujeres de los MTDs, de grupos barriales y organizaciones más de base, compartimos otras cosas. Es a estos lugares donde queremos que nuestras cosas lleguen para que aparezca la reflexión ", dice Magdalena.

Al indagar en los discursos feministas reaparece siempre el "cómo" de la comunicación de las Públicas. " El tema de trabajar con imágenes y con objetos es lo que por ahí es atractivo porque las mujeres se pueden relacionar desde otro lugar. No es un discurso, no es un libro ", dice Magdalena.

También, asegura Fernanda, el colectivo tiene una mirada y una práctica más autónoma que intenta reproducir : " Nosotras somos un grupo cerrado. Es decir somos las que estamos. Pero cuando otras mujeres se acercan les decimos : 'organícense ustedes, no les hace falta otra autoridad para que se organicen', y muchas chicas ya lo están haciendo ", dice Fernanda .

A principio de año, en Enero Autónomo no había ninguna actividad de mujeres. Las Públicas y las representantes del MTD Solano se pusieron en campaña para organizar un taller. Allí, cada mujer contó sus experiencias. " En realidad fuimos a dar un taller de stencil y terminamos hablando del afiche mujer colonizada que ellas conocieron y habían estado usando para trabajar. Y me emocionó mucho escuchar a una mujer grande que dijo 'yo no hablaba', esa cosa tan chiquita que puede ser hablar ella lo estaba diciendo de una forma que resultaba un paso enorme, gigante ", reflexiona Fernanda.

Relata Lorena :

" El último afiche que hicimos, que dice ¨ni grandes ni pensadores, frases idiotas¨, donde con la firma de Sócrates, Juan Pablo II u Oscar Wilde desfilan una serie de frases misóginas, da que hablar. Por ejemplo yo me enteré que la madre de una amiga mía había pegado el afiche en la cocina para una reunión familiar. La ocasión fue el primer cumpleaños de la hermanita y la madre lo puso ahí para que lo vieran los parientes -que son medio machistas, uno es golpeador- Y eso resultó todo un gesto. Le dijo a su hija -que es mi amiga- 'ahora entiendo porque vos pensás como pensás'. A esta mujer este afiche le hizo un quiebre. Le cayó una ficha. Cómo la hija entendía las cosas, por qué ella misma tenia que reivindicar esto y poder decirle algo a su familia. Y le hizo pensar en por qué no se lo estaba diciendo ella personalmente sino que era algo que hizo otra gente que ella lo ponía en la cocina y que venían todos los demás y lo miraban despavoridas. Ella estaba diciendo algo a través de un títere que era nuestro afiche. Eso me parece que es súper importante ", sinetiza Lorena.

Y agrega :

"Tiene que ver en algo con esa cosa adolescente cuando uno pone un afiche de rock en la casa de los padres como provocación. Mujeres Públicas tiene que ver con esa energía adolescente desde un lugar provocador y reivindicatorio -como ese adolescente que reivindica su propia estética, su otra forma de ser no convencional- pero, a la vez, desde un lugar de madurez y pensamiento en relación al lugar de opresión que tenemos las mujeres y de cómo podemos decir las cosas. Por ahí yo no me puedo enfrentar con el primo de mi marido que es golpeador. pero te puedo poner eso ahí y en ese acto lo que estoy diciendo es 'a mi no me tocás'".

Está claro, entonces, que el afiche es mucho más que un afiche.

Los temas que tratan son aborto, visibilidad lésbica, violencia contra las mujeres, entre otros, pero que tratan de enfocarlo no en base a la agenda tradicional :

" Por ahí a alguna le pasó algo y viene y lo cuenta y lo charlamos y surge algo. Por ahí tenemos ganas de hacer algo más relajado y divertirnos y eso también importa .

Lorena :

Pero por ahí cuando te planteas el gran tema, la gran palabra, es cuando menos te surge .

Es que Mujeres Públicas -el nombre es una burla a esto de que el hombre público es el político y la mujer pública la prostituta y además una abreviatura de "mujeres que trabajan el espacio público"- tiene la fuerza de vivir lo que denuncia o de denunciar las propias vivencias.

Para la marcha del orgullo, sostiene Magdalena siempre trabajan la visibilidad lésbica que es el tema que se impone.

"Trabajamos un poco irónicamente, con humor, las ventajas de ser lesbiana. Con eso nos propusimos no caer en la victimización de las lesbianas. El año pasado hicimos la mancha lesbiana (con pelotas gigantes que decían"la mancha lesbiana te toca"). Y este año llevamos el Té digestivo ", enumera Fernanda.

" Este sobrecito juega con el hecho de digerir o no la violencia contra las lesbianas. Pero se podría trabajar también para la violencia contra todas las mujeres ", piensa Magdalena.

Sobre marchas y contramarchas del orgullo, el colectivo tiene una postura clara y sencilla :

Lorena :

"A mí me da lo mismo participar de una u otra. Entiendo esa faceta comercial o mediática que tiene la marcha, pero me parece que no es un problema que tengan los grupos sino los que lo ven y lo consumen como un producto. Además lo que dice nuestra acción lo dice en si misma, no hace falta darle un contexto macro político" .

Magdalena :

"Además la violencia se ejerce contra las lesbianas que van a la marcha y las que van a la contra marcha y contra las que no van a ninguna marcha. Así que la historieta en este caso no corre ".

En cuanto a los tradicionales encuentros nacionales de mujeres, las públicas también tienen una postura :

Fernanda :

"Más allá de las bajadas de línea de las católicas y de los partidos políticos que participan para bajar un casete sin importar que el taller sea de sexualidad o de otra cosa, el encuentro debe tomarse de acuerdo a lo que cada mujer se traiga. Por ejemplo, la participación del MTD Solano, que en un año fueron 3 y 150 al año siguiente. Le pega de manera diferente a cada mujer. Pero de todas maneras yo creo que ver tantas mujeres, de lugares tan alejados, es muy emocionante y muy poderoso. A nosotras nos interesa participar. Fuimos al último encuentro con un montón de cosas y estuvimos yendo a todas las escuelas como locas repartiendo, pegando distinto material, distintos afiches. Todo lo que pudimos llevar lo llevamos. A mi me pareció muy lindo entregar material a gente de Jujuy, Tucumán ".

Si se tiene en cuenta el caudal de soportes que realizan, la cantidad de acciones que hacen y las respuestas que reciben, pareciera ser un grupo de al menos diez mujeres. Sin embargo son tres. Y empezaron con cero pesos. Una vez que estuvieron seguras, se les ocurrió pedir financiación para poder imprimir más material y repartir cada vez más a las cada vez más mujeres que los requerían :

"La idea siempre fue hacer pequeñas cosas, no gastar mucha plata para poder distribuir más y para que también otros grupos pudieran empezar a hacer cosas propias. Entonces pedimos financiamiento y de las cuatro financiadoras de proyectos de mujeres a las que les pedimos, tres nos respondieron que sí ", cuenta Fernanda.

"Sin esa plata no podríamos hacer esto en cantidad - advierte Magdalena- Mandamos cosas a Córdoba, a Neuquén, a la Mesa de Escrache, a una radio de la Mutual Sentimiento…

Lorena tira una última reflexión final sobre su trabajo :

"Por ahí vos ya sabes algo pero te crees que no lo podes ni hablar con una amiga… por ejemplo que abortaste. Pero de repente tu cuadra se llenó de afiches que no te condenan, que están diciendo yo también aborte. Deja de ser un silencio porque está empapelada toda la ciudad o al menos las tres cuadras de la ciudad que vos caminás ".

Hoy hay dolor y orgullo en Chiapas, hoy hay certidumbre de lucha libertaria.

Ella, la mujer que desafió al Estado y a supodredumbre. La mujer que tomó un arma y un pasamontañas para ser escuchada. La mujer que convenció con sus palabras y sus acciones. La mujer que airosa marchó a la Sede del Poder en México, y regresó a la cuna de la dignidad en Chiapas. Curiosamente, los perros dejaron de ladrar, pareciera que disfrutan del momento. No se equivoquen, pues la mujer que hoy murió es de las que hacen parir nuevos mundos, nuevos horizontes, nuevos hijos.

No le temiste viva represor, aterrorízate hoy que ha trascendido, hoy que nuestros ancestros la han recibido en un templo maya dándole la bienvenida y llenándola de vítores.

Quienes pudimos escucharla la seguiremos oyendo.
Quienes la vimos, seguiremos mirando esos ojos desafiantes y compasivos.
Quienes la conocimos, la percibimos en cada etnia y pueblo originario de América. Quienes de una u otra forma convivimos con ella, no la consideramos nuestra, pues antes ella nos hizo suyos.
Quienes creemos en lo justo y en lo posible, siempre estaremos junto a ella.

Bienvenida la muerte cuando mucho se ha hecho por la patria.
Bienvenida la muerte cuando mucho se ha trabajado por nuestros pueblos latinoamericanos.
Bienvenida la muerte cuando se entrega el espíritu por el hombre, su dignidad y su historia.
Bienvenida la lágrima que provoca un descanso al alma y el orgullo de tener a nuestra historia viva, desafiando la ignominia de una clase política podrida y genocida.

A los compañeros de lucha, nuestra solidaridad y ánimo.
A la familia, nuestro cariño y reconocimiento.
A nuestra patria latinoamericana nuestra fuerza y voluntad.
A nuestro suelo mexicano nuestro amor y lucha.
A nuestros pueblos originarios, nuestras manos y piernas.
A nosotros todos, nuestro sueño de igualdad y libertad. A nuestros enemigos y agresores, nada, solo la seguridad del triunfo y materialización de nuestra ilusión.

Hoy ha muerto Ramona, la Comandanta. Hoy no finaliza nada ni nada comienza. Hoy sabemos que con su ejemplo podemos ganar. Hoy seguimos luchando, soñando, amando.

Hoy seguimos siendo nosotros mismos. Hoy podemos reconocernos. Hoy estamos juntos.

Ojalá no olvidemos lo mucho que tenemos. Ojalá no olvidemos lo mucho que hace falta. Ojalá y simplemente, no olvidemos.

Por nuestro sueño, por nuestra ilusión, por nuestras patrias, por nuestras gentes, por quienes no les importa todo esto. Por nosotros, por nuestro espíritu, por quienes llegarán, por quienes no se han ido,por quienes estando aquí no existen. Por todos ustedes, amigos, familiares, compañeros, colegas. Por todos los que hoy estamos y somos, por mucho, sigamos adelante más allá de lo posible.

Confiemos en nuestras fuerzas y en nuestra alma. Cada quien a su modo y circunstancia, de todas formas, nos veremos cuando lleguemos, pues vamos hacia el mismo lugar,nuestro mundo mejor.

Por ti ojos bonitos, por darte a ti y a nuestros sueños la certidumbre del amor y la justiciapresente y futura. Por ti.

No se ha ido nadie, ahora se ha hecho más presente que nunca.

Nos hubiésemos levantado junto con ellas de madrugada para tener tiempo de lavar en el río y entre las piernas cientos de pescados frescos, nos hubiésemos cortado con ellas los dedos para condimentar con sangre el acompañamiento de torres de papas y de plátanos y de yucas y de arroz. Nos hubiésemos sumergido, con los pezones erectos de emoción, en el trajín de servir los platos rápidamente para que ellos pudieran hacer sus preguntas y Evo y su comitiva de hombres y más hombres pueda responder y además desayunar bien en una jornada histórica para ELLOS.

En Bolivia dicen sin vergüenza que ha ganado el "Poncho y la Corbata", metáfora que dicen sintetiza la unidad de la "Patria" y el cambio histórico que se ha producido. El Poncho es del indio y la corbata es del caballero.

Y la Patria no es madre sino Padre y no representa la sociedad, sino el poder.

Salta a los ojos sin disimulo no la exclusión de las mujeres, sino el uso servil de cientos de nosotras en las tareas históricas que las izquierdas nos han reconocido por siempre y hoy los indigenismos perpetúan ; lavar, cocinar, servir y organizarlo todo con silencio de mudas, con emoción de sumisas, con paciencia de esclavas y por supuesto con devoción de amantes que aportan con placer las noches del caudillo y sus comitivas de turno.

Claro que esto es cosa menor por supuesto que ningún periódico lo comenta y que ningún analista lo resalta, porque nadie lo ve. Y sobretodo porque en ningún lugar en el mundo, ni en el Norte ni en el Sur, se concibe un otro lugar para las mujeres en el cambio social y sobretodo un otro cambio social.

Evo es hermoso, su piel es café como el cacao, su trayectoria política es de marchas y más marchas y su antimperialismo es hoy la condición más importante. Que sea un padre irresponsable que no pasa pensiones familiares y que hasta se haya negado a reconocer en su momento a su hija no ha tenido, no tiene, ni tendrá ninguna importancia, ninguna. Es más, quizás lo hace más "auténtico", sobretodo porque Evo no es Eva y ninguna cuenta tiene que dar sobre su cuerpo, sus afectos y defectos.

La dignidad que reclama Evo al mundo no es la dignidad de las mujeres, es la dignidad de los pueblos indígenas y una con otra no son equivalentes. Una y otra dignidad aunque en la teoría debieran ser dignidades paralelas, dignidades análogas, dignidades hermanas, en la práctica política es hoy una vez más demostrable que patriarcalmente es posible reclamar una y negar la otra.

Patriarcalmente es posible la fraternidad entre caballeros e indios cimentada en la innombrable servidumbre de las mujeres.

Evo apela también a la "retórica de género" de los partidos neoliberales. Introduce una cuota mínima de mujeres en sus listas, cuota irrisoria por lo demás (De 15 diputados uninominales 1 sola mujer). Pero más allá de eso se alía además con las ONG que han representado la tecnocracia de género para plantear la alteridad y la paridad de las mujeres en la Asamblea Constituyente. Alteridad y paridad que será una cuota biológica negadora de la representación política directa de las mujeres. Y sobretodo cuota que será un freno neutralizante de la representación autónoma no partidaria de las mujeres en la constituyente.

El reclama la dignidad de quechuas y aymarás y se refiere a la de los hombres de esas culturas. Reclama la cultura de los pueblos originarios y se refiere al "derecho" de acceso al poder por parte de los hombres de estas culturas. La reivindicación entonces se resume y consume en el acceso al manejo del Estado.

El peso simbólico del color de su piel, el peso simbólico de la choza sin luz ni agua donde él ha nacido convulsionan los racismos de la sociedad boliviana y entonces Evo se convierte en una dosis de esperanza que las gentes no probabamos desde hace 20 años. Evo es un bálsamo con el que la sociedad ha decidido untarse las penas y los cansancios.

Evo balsámico quiere pasar el examen ; manejar el Estado, llevarse bien con el ejército donde se siente como él mismo dice "un soldado más", quiere ser balsámico y llevarse bien con banqueros y empresarios dándoles oportunidades para que no se piense que un "indio" es destructivo.

Quiere ser balsámico con los movimientos sociales y constituirlos en parte de la gobernabilidad. Quiere ser balsámico con las regiones y ensayar una suma de todas las fuerzas posibles a su gobierno.

Hasta ahí y después de años de convulsión social, de corrupción desmedida y de atascamiento en todos los sentidos lo que nos trae Evo son buenas noticias y en el país con más o menos diferencias todas las fuerzas sociales han augurado lo mejor a su gobierno. Así, el Estado amenaza con convertirse con Evo en el dirimidor y devorador de todas las relaciones sociales y de todos los escenarios públicos.

...

Nosotras aceptamos el desafío que se abre de plantear al Estado como el escenario para muchas cosas importantes y en ese contexto haremos las propuestas que venimos cocinando por años, pero al mismo tiempo sabemos que la calle es un escenario no estatal y que la esperanza esta siempre escondida en la autogestión de los movimientos, en la capacidad de organizarse y de construir relaciones que no pasen por el Estado, más aún para las mujeres en la construcción de un sujeto político con voz propia . Más aún para las mujeres en la construcción de un otro lugar social que no sea el de clientas baratas de cuotas biológicas.

En la actualidad, otra frase -feminismo de la elección- cobra popularidad y, al mismo tiempo, irrita a la izquierda, la derecha y prácticamente a todo el espectro intermedio.

La que acuñó ese término, aparentemente inocuo, fue una abogada y profesora universitaria, Linda R. Hirshman, que en el número de diciembre de The American Prospect hace referencia a la popular filosofía feminista que declara que "una mujer podía trabajar, quedarse en su casa, tener diez hijos o uno, casarse o quedarse soltera". "Todo valía como 'feminista', siempre y cuando fuera la mujer la que eligiera serlo", escribió Hirshman.

Los conceptos que sustentan el feminismo de la elección se popularizaron en la década del 80 y reemplazaron las agendas más militantes que despreciaban o descuidaban la vida familiar. La idea era que las mujeres debían decidir por sí mismas cómo combinar la carrera, los hijos, el amor y la aspiradora. Lo que no les decía era cómo tomar la decisión correcta. Lograr un equilibrio entre el hogar y el trabajo fue mucho más complejo de lo que se pensaba.

Hirshman tiene toda la intención de ayudar a esclarecer el debate, pero muchas mujeres no aprueban su aporte. En su artículo, condena el feminismo de la elección, al que califica de engaño. Prometía la liberación, señala, pero en realidad traicionó a las mujeres al dejar intactos los roles sexuales tradicionales. El resultado fue que las mujeres siguieron atadas a las tareas domésticas y a la crianza de los hijos. La esfera pública fuera del hogar, sostiene, es el único lugar en el que las mujeres pueden desarrollarse de forma plena, y es ahí, proclama, donde deberían estar.

Hirschman proporciona algunas reglas simples : casarse con al guien más pobre o inferior en la escala social ; aumentar el nivel de tolerancia a la suciedad y, agrega : "Tener un solo hijo, no dos".

Tanto en la web como en otros ámbitos, las respuestas fueron rápidas, numerosas y condenatorias. Los conservadores consideraron que sus argumentos eran un ejemplo más de cómo las feministas se empeñan en destruir la familia. Los liberales la criticaron por ser autoritaria y definir el éxito sólo a partir del dinero y el status. Las madres la condenaron prácticamente por todo.

Lo que tal vez resulta más sorprendente, sin embargo, no es que feministas como Hirshman consideren que las tareas domésticas son trabajo de segunda categoría, sino que el tema siga concitando la atención de tanta gente. Hace mucho que las pensadoras feministas proclaman la necesidad de liberar a las mujeres de las ataduras del trabajo doméstico.

Durante una entrevista, Hirshman señaló que cuando investigaba para escribir un libro, empezó a preguntarse cuándo el feminismo había pasado de mostrar un camino claro hacia la liberación a elegir entre A y B. "Sentí curiosidad por saber cuándo se había tomado la decisión de abandonar la definición de vida plena de Friedan", dice, "y adoptar el libre albedrío".

El hecho de que las opiniones de Hirshman sobre la vida familiar hoy parezcan tan radicalizadas es un indicio de la fuerza con que las rechazó la opinión pública. Si bien las doctrinas rígidas pueden haber tenido sentido en los viejos tiempos, no lo tienen en la actualidad, dado que ya se alcanzaron objetivos importantes.

El feminismo de la elección fue una adaptación a la realidad. Pero la realidad, por supuesto, es confusa. No queda claro qué hacer cuando las mujeres siguen teniendo a su cargo una parte desproporcionada del trabajo doméstico, extrañan a sus hijos cuando trabajan todo el día, el personal doméstico es caro y las licencias o el trabajo part-time perjudican sus carreras.

En la discusión que tiene lugar en la web sobre el artículo de Hirshman, muchas de las mujeres a las que sus conclusiones indignaron están, en cambio, de acuerdo con lo que dice respecto de la desigual distribución del trabajo doméstico y familiar entre hombres y mujeres.

En un sitio web llamado Half Changed World (Mundo cambiado a medias), una mujer escribe : "La verdad es que no sé qué es lo que va a romper el techo de cristal doméstico. Antes pensaba que sólo hacía falta tiempo, que sin duda la generación más joven iba a adoptar una distribución más equitativa del trabajo. No veo que eso pase".

El feminismo de la elección no proporciona ninguna fórmula ni modelo para lograr un equilibrio satisfactorio entre familia, trabajo, amor, tareas, diversión, sueño, etc. "Experimentamos una gran transformación en la que los caminos predecibles desaparecieron", señala Kathleen Gerson, socióloga de la New York University.

Es por eso que resurgen los edictos que disponen que las mujeres salgan de su casa o se queden adentro. Dar órdenes es simple. "¡Viva la revolución !" es mucho más atractivo que "¡Hacer lo que se pueda !" Pero no es útil.

"Te preguntan si lo conocés al violador, si te lo presentaron, y todo el tiempo tenés personal masculino, cuando lo que menos querés es tener una persona del sexo opuesto enfrente tuyo. Vos estás colgada, abierta, y no tienen la más mínima delicadeza de colocarte una manta. Nada. Encima los policías van pasando y te van mirando, se codean. Después te llevan a un hospital público, te vuelven a revisar, y te vuelven a llevar a la comisaría. Y recién ahí te toman la declaración. En todo eso, pasan 8 horas y vos con el shock que tenés todavía no te pudiste bañar ni volver a tu casa."

El relato de Candela revela que la Justicia argentina sigue abusando de las mujeres abusadas : denunciar una violación sigue siendo un proceso tan traumático como el delito denunciado, y por la ineficiencia del Estado es mucho más vejatorio. Todavía no se actualizaron las normas para que las denuncias sean lo menos costosas posibles –una sóla declaración judicial, una revisación médica, un manual de preguntas respetuosas, la atención en un lugar privado con personal capacitado para la contención, etc.–, pero, además, la Justicia pone otro peso en las víctimas : pasar por ese costo es indispensable para que se investigue la violación y se persiga al violador.

Por ejemplo, Claudio Álvarez, hoy acusado de violar a una adolescente de 13 años y de asesinar a su mamá –Elsa Escobar– en Núñez, presuntamente, ya había abusado de otra vecina. Pero ese ataque no fue tomado en cuenta judicialmente –aunque un fiscal conocía el episodio– porque la joven no denunció a Álvarez. Actualmente, si la víctima de un abuso sexual no quiere demandar a su agresor –por miedo, por una decisión personal, por vergüenza, por ignorancia, por no pasar por las vejaciones del proceso judicial o porque sí–, el Estado no investiga quién fue el violador, ni tampoco puede actuar para detenerlo. ¿Por qué ? Porque las leyes argentinas consideran que, a diferencia de un robo, un asesinato, el tráfico de drogas (o la mayoría de los ilícitos), los abusos sexuales son delitos de acción privada que sólo pueden ser activados si la víctima realiza y mantiene la denuncia.

Una violacion "relativa"

Ante la relevancia mediática de las violaciones en la zona de Núñez, el anuncio de una nueva violación en el comienzo del 2006 causó conmoción en el barrio. Sin embargo, el director de Comunicación de la Policía Federal, Daniel Rodríguez, "relativizó" –según informaron los diarios– la violación porque la victima no realizó la denuncia. "Se presentó una mujer diciendo que en la madrugada había concurrido a un boliche frente a la cancha de River. A la salida, dos hombres que había conocido en el local bailable se ofrecieron a llevarla hasta su casa ; pero, en lugar de eso, la violaron y la llevaron a San Isidro. Ella relató la violación y el robo de su cartera, pero no firmó la denuncia", dijo.

Si siempre la violación está en sospecha ("ella se subió al auto", "a ella le gustó", "hay que ver cómo estaba vestida"), la no denuncia también es un prejuicio para juzgar a la víctima por no denunciar. En este sentido, es emblemático el caso de Romina Tejerina (que recién denunció la violación al ser juzgada judicialmente por la muerte de su bebé recién nacido) porque la sociedad jujeña no promueve la defensa de las víctimas de los delitos sexuales –ni siquiera cuentan con anticoncepción de emergencia como en la Ciudad de Buenos Aires–, pero después expone sus prejuicios porque Romina no fue a la policía en el momento de ser violada.

"Hoy, las mujeres no denuncian porque las revisan 50 veces y todo el proceso puede ser casi tan traumático como haber sido violada", afirma María Elena Barbagelata, ex diputada y autora del proyecto de fiscalías especializadas en violaciones. Lo más ilógico es que el Estado exige la denuncia pero, a la vez, desampara a las denunciantes que, como Candela, decidieron denunciar para que la violación no se siga repitiendo, pero tuvieron que someterse a las vejaciones de la policía y la Justicia. Sin embargo, otras mujeres no pueden afrontar la misma decisión.

"Me daba asco él, me daba asco su olor, me daba asco yo misma. Cuando se levantó, me quedé llorando en el piso con los ojos cerrados. Me pasé el jabón por todo el cuerpo. Y me froté con furia. No se lo podía decir a mi familia. Tampoco hice la denuncia porque no soporto la idea de tener que pasar por las pericias y las declaraciones para que el tipo siga en libertad, que es lo más probable", contó en 1997 Cecilia a la revista Para Ti. El caso de Cecilia quedó impune, al igual que –al menos– el 80 por ciento de los delitos sexuales (y a pesar de que se registra un alza en la cantidad de denuncias. Por ejemplo, actualmente en la provincia de Buenos Aires hay 100 denuncias por violación mensuales y hace cinco años se registraban 50, según el Ministerio de Justicia bonaerense). Se sabe que de 10 mujeres violadas, sólo 1 o 2 se atreven a pasar la puerta de una fiscalía.

Sólo por dar un ejemplo de la diferencia con otro delito, los familiares de María Marta García Belsunce no denunciaron su homicidio y, sin embargo, la Justicia investiga igualmente el asesinato. ¿Por qué entonces no puede investigar una violación, aunque la víctima no haga la denuncia ? ¿No es hora de cambiar la ley ? "La violación tiene que ser un delito de acción pública que sea investigado por los fiscales sin obligar a hacer la denuncia a la que no quiere hacerlo –asevera la socióloga Cecilia Lipszyc–, mucho más teniendo en cuenta que, aún cuando en la Ciudad de Buenos Aires hay tres hospitales (Álvarez, Muñiz y Pirovano) que ya están entrenados para recibir casos de abusos sexuales, todavía la denuncia repite el proceso y revictimiza a la mujer violada." En realidad, la violación es un delito de acción privada no para preservar a la víctima, sino por la carga cultural que marca a la mujer con la sospecha y el rechazo. "Esta norma viene de la idea de que la mujer pueda preservar su honra y la de su familia (porque se atacaba la honra del padre si se sabía que su hija había sido violada). De hecho, ahora también sigue existiendo una norma que marca que si el violador se casa con la mujer violada, él queda impune", recuenta Lipszyc, presidenta de la Asociación de Especialistas Universitarias en Estudios de Género. La abogada Susana Cisneros también cuestiona esta norma todavía en vigencia. "La ley dice que quien puede proponer el avenimiento es la víctima, a partir de los 16 años, en el marco de una 'relación afectiva previa'. El juez decide si es oportuno concederlo con el objetivo de 'armonizar el conflicto'. Es discutible, porque estamos hablando de una mujer que ha sido vulnerada y maltratada, y víctima de una relación abusiva de poder por parte de su victimario."

Para ella y para su equipo, dirigido por la concejala de Asuntos Sociales Ana Botella, la prostitución es un ataque contra la dignidad de la mujer y por tanto la sociedad tiene que actuar para acabar con esa práctica. Según Miura, la prostitución es violencia de género, igual que el maltrato doméstico : "Aunque una mujer maltratada perdone a su marido, la sociedad no debe perdonarlo. En el caso de la prostitución, es lo mismo. No podemos permitir que quede impune esa forma de explotación de la mujer".

De acuerdo con este planteamiento, el Ayuntamiento de Madrid ha puesto en práctica un "plan contra la explotación sexual". Consiste en lanzar una campaña publicitaria para convencer a la población, y sobre todo a los clientes potenciales, de que es necesario acabar con la prostitución. La otra parte del plan, la más criticada por las prostitutas, es la actuación policial.

Policía en la calle para acosar al cliente

Puri, madrileña de unos cincuenta años que ejerce la prostitución desde hace unos treinta, se queja de la presencia policial en las calles : "Te ponen el coche cerca de la puerta de la casa (se refiere a la pensión donde una prostituta que trabaja en la calle alquila una habitación) y los hombres se acojonan. Tienes que trabajar el doble para ganar el mismo dinero".

Quejas como la de Puri abundan entre las prostitutas. Mamen Briz es una de las mujeres que componen Hetaira, una asociación que defiende la legalización de la prostitución con las garantías y los derechos laborales de cualquier otro trabajo. Dice que "hay muchísimo malestar entre las chicas de la calle porque la policía se dedica a iluminar con los faros de sus vehículos a los coches parados en la Casa de Campo. También multan a los clientes, de forma que a sus casas llega la notificación de que han estado en ese sitio y a esa hora, y sus familias se enteran de todo. Esto es un ataque contra la intimidad de estos hombres, a la vez que hacen más difícil el negocio de las prostitutas".

La policía está, efectivamente, ahuyentando a los clientes, pero se limita a cumplir órdenes. Jesús Mora, coordinador general de Seguridad del Ayuntamiento de Madrid, explica que el objetivo del Consistorio es precisamente éste : que el cliente se encuentre a la policía cuando va a buscar sexo, y abandone su propósito.

Los guardias hacen pruebas de alcoholemia, controles de tráfico, piden la documentación de los vehículos. No se puede detener a nadie por buscar sexo, porque no es ilegal, pero se puede 'aburrir' al cliente hasta conseguir que las prostitutas dejen de trabajar.

En Madrid, el Ayuntamiento ha alejado así la prostitución de algunas zonas, como la Colonia Marconi. El Consistorio ha atendido de esta manera las quejas de los vecinos, que no quieren ver a las prostitutas cerca de sus casas. Pero las prostitutas no desaparecen : se van "fuera de las zonas habitadas", según Jesús Mora. Según Hetaira, ésta es una forma de castigarlas, porque su trabajo se hace más difícil y más peligroso.

El Ayuntamiento propone entonces que ellas abandonen esa actividad y encuentren trabajos que "les hagan más libres", según apostillaba Mora. El Consistorio ha puesto en marcha medidas sociales para ayudarlas a encontrar otro trabajo. Lo hace con la ayuda de asociaciones como APRAM (Asociación para la Reinserción de Mujeres Prostituidas) que también defienden que la prostitución debe desaparecer.

El plan lleva poco tiempo funcionando, así que todavía no sabemos si alguna mujer ha decidido abandonar la prostitución de la mano de la administración local de Madrid.

"Seguir puteando"

Puri dice que no conoce a ninguna mujer que haya dejado la prostitución gracias a las alternativas y las ayudas que el Ayuntamiento ofrece : "Si tienen que pagar alquiler y mantener a sus hijos, ¿tú crees que van a vivir con 300 euros ? Pues no : tienen que seguir puteando. A ver qué van a hacer si no...".

"La mayoría de las prostitutas son inmigrantes. –Añade Puri-. Han pedido préstamos para venir aquí, quieren traer a sus hijos. ¿Qué van a hacer, limpiar portales por una miseria de sueldo ? ¿El Ayuntamiento les va a dar de comer a todas ? Prefieren hacer la calle, porque de todas formas no tienen contrato ni papeles y así por lo menos comen".

Las mafias como excusa

Los responsables de Asuntos Sociales del Ayuntamiento consideran que vender sexo es un atentado contra la dignidad femenina. Su argumento es que la mayoría de las trabajadoras del sexo están bajo el control de las mafias. No tienen estudios sobre cuántas prostitutas hay en Madrid, ni han investigado cuántas están sufriendo coacción. El único dato que ofrecen es que el 85% de ellas son extranjeras y, por lo tanto, vulnerables ante una eventual presión de las mafias.

El problema con el que se encuentran es que la sociedad española no está sensibilizada contra la prostitución. Esta actividad no se percibe como un problema, como sí pasa con el maltrato doméstico. Para convencer a la población de que la prostitución debe desaparecer, el Ayuntamiento recurre al fantasma de las mafias.

El plan municipal se ha hecho pensando en las mujeres que están sometidas a las redes de delincuencia asociada al sexo. En cuanto a las mujeres que libremente han elegido ese oficio, Miura afirma que el porcentaje es tan ínfimo que el Ayuntamiento no puede actuar de acuerdo a sus peticiones.

La postura de las asociaciones partidarias de la legalización, como Hetaira, es la contraria : opinan que la inmensa mayoría de las prostitutas que trabajan en la calle prefieren ése a otros trabajos. Y lo prefieren porque las alternativas –limpieza doméstica o cuidado de ancianos- son casi tan duras como la prostitución pero infinitamente peor remuneradas.

En palabras de Puri : "Hay algunas que se dan de alta como autónomas de la limpieza y lo tienen todo legal. Pero esto no es manera". Según Puri, lo que hace falta es que legalicen la prostitución y en la calle ya no se espere con miedo la llegada de un coche de la policía.

El debate entre los abolicionistas, que defienden la erradicación de la prostitución, y los legalistas, que abogan por su regularización, está más vivo que nunca. Todos dicen velar por el bienestar de las mujeres : los ayuntamientos defienden su postura mediante planes, ordenanzas y policías, y las asociaciones legalistas gritan sus consignas en la calle.

Te estamos proponiendo una cosa.

Necesitamos que te sumes a una propuesta de consumo responsable y solidario. Te estamos pidiendo solidaridad, no ayuda. Son cosas distintas. A pesar de que no consumimos todo lo que necesitamos, consumimos cosas. Y tu consumo, sumado al de muchos más, es un recurso económico enorme.

Te estamos proponiendo que reemplaces tu consumo habitual por productos de la economía popular solidaria. Son productos que se definen fundamentalmente por no generar acumulación privada de excedentes, es decir, no tienen ganancias empresariales. La ganancia empresarial es la principal causa de nuestra situación económica actual, por eso decimos que no te pedimos ayuda ; te proponemos que te solidarices.

Al reemplazar un producto de mercado por otro de la economía popular solidaria (EPS) estás haciendo que pasen varias cosas :

Estás pagando mucho más trabajo : no hay plata que se va fuera del país, ni al sistema financiero.
Estás generando trabajo e ingreso para varias familias.
Estás fortaleciendo espacios de participación social.
Te beneficias de productos hechos pensando en el que consume, trasparentes acerca de sus ingredientes y costos y hechos con el compromiso de mejorar paulatinamente la calidad y el precio.

Dos maneras de vivir la solidaridad

La palabra solidaridad se emparienta etimológicamente con la palabra solidez. ¿Pero qué tendrán que ver una y otra ? Nuestro uso más habitual de la idea de solidaridad, el más publicitado, exageradamente incentivado desde los medios de comunicación, no nos ayuda demasiado. ¿Qué tiene de sólido darle a uno que le faltan cosas, las cosas que a otro le sobran ? ¿qué tipo de solidez es la de recibir alguna cosa de parte de alguien ? ¿esperar una ayuda aleatoria, "desinteresada", no se parece más bien a la debilidad, a la contracara de la solidez ?

La solidaridad, en cambio, menos publicitada, pocas veces aparecida en las grandes usinas de comunicación, es nuestra solidaridad más básica, más cotidiana, practicada una y otra vez, más fuerte... más sólida : es sentir que lo que le pasa a otro me está pasando a mí. Que no hay forma de organizar, ni siquiera de pensar el futuro si no es colectivamente, si no es usando un nosotros, recurriendo a una colectividad, a un grupo amplio.

La solidaridad es ese elemento básico que usamos para pensar que a veces estamos demasiado solos, que no deberíamos estar tan solos y que junto a otros podemos mucho más y mucho mejor, enriquecer la vida. Y no hace falta pensar esto en términos de largo plazo. Hoy mismo podemos sentirnos solidarios y ejercer la solidaridad.

Al contrario de lo que afirman ideologías dominantes, chirriantes de oxidadas, la mayoría de los otros no son enemigos, son compañeros o afortunadamente podrían serlo.

Los que trabajamos con una perspectiva de economía popular solidaria aprendimos a crecer en la solidaridad. La ayuda no nos ayuda mucho. El comportamiento de consumo basado en la ayuda alcanza para poco, es discontinuo, cuando no se interrumpe para siempre. Por eso te proponemos que cuando pienses en ayudarnos, mejor no nos ayudes. Sabemos que podés ser solidario, pensar en un futuro compartido, pensar que nuestro triunfo te sirve inmediatamente, que es tuyo también.

Codiciados bolsillos flaquitos

Nuestra capacidad de compra está deshecha ¿alguna novedad ? Una década de parálisis salarial más un golpe inflacionario con la devaluación (y siguiendo...) nos encuentra a los que conservamos el trabajo con el mismo o apenas variado salario pero con mucha menos capacidad de compra. ¡Qué macana que no firmamos el contrato en kilos de bola de lomo en lugar de firmarlo en pesos ! Para colmo no podemos ser tan irresponsables como para pedir aumento, a ver si generamos más inflación. Pregunta : la última inflación, ¿a qué aumento salarial se debió ?

El bolsillo está flaco y alcanza para poco. Nuestra capacidad de compra está chiquitita, nuestro consumo también. Igual sigue siendo disputada. Gran parte de la economía nacional funciona a partir de nuestra capacidad de compra y pagamos con nuestra flaquita capacidad de compra millones de pesos en publicidad para atraer nuestra capacidad de compra. Somos muchos y ahí está la joda y ahí está la oportunidad.

La economía popular solidaria tiene como pilar económico fundamental nuestra capacidad de compra, así, flaca como la ve. Solicita la opción ética y solidaria de nosotros, los seres humanos, en nuestra faceta de consumidores de productos y servicios que hacen falta para vivir, opción ética y solidaria por los productos de origen popular-solidario. Como se va notando con el andar, la adhesión de una persona primero, de otra después, de un grupo de compañeros de trabajo, convierte al hecho solidario en una variable económica importantísima. Comienzan a circular recursos importantes que viabilizan o ayudan a viabilizar un proyecto de producción.

La opción de consumo afecta seriamente la realidad. Solemos pensar que somos prescindibles, que no se nota nuestra acción ; todo lo contrario. La suma de comportamientos de consumo solidario va abriendo un camino económico, una posibilidad, e invita a imaginar cuánto más puede abrir. Es lo que en economía se llama demanda, pero no cualquier demanda, una demanda más sólida y solidaria que nace de una adhesión de los consumidores no sólo económica, también ética, cultural y política.

Algunas dificultades para consumir de otra manera

Nuestra pauta de consumo, podríamos decir, no se caracteriza por ser demasiado reflexiva. Compramos cosas, simplemente.

La propuesta de reemplazo de nuestro consumo convencional por productos de la EPS no es simple, exige de nosotros algunas cosas. No significa esto que sea imposible cambiar nuestro modo de consumir, ni que las exigencias sean enormes ; requiere reconocer que normalmente somos bastante irracionales...

En el camino de distribuir productos de la EPS vimos varias cosas. Por supuesto, nos encontramos con personas que con su solidaridad le dieron forma a esta experiencia : gente que "molesta" a los amigos, que anima una compra en su lugar de trabajo, que busca reemplazar su consumo habitual para hacer habitual el de los productos de la EPS. Pero vimos cosas que nos sorprendieron tanto como ésas : algunas provocaron curiosidad, otras fastidio, otras desconcierto y, algunas veces, una combinación explosiva de estas tres cosas.

Con la caída de nuestra capacidad de compra se hizo más fuerte una pauta de consumo bastante común : "compro cuando lo necesito". Es una pauta que tiene su explicación racional : básicamente evitar cualquier gasto que no se vaya a aprovechar inmediatamente.

Esconde de todos modos una realidad : compramos más o menos las mismas cosas todos los meses, somos regulares a la hora de comprar y podemos prever las compras más de lo que los hacemos. La EPS necesita previsión a la hora de comprar y esa es una costumbre poco instalada.

Otra cosa recurrente que encontramos es que sigue en pie la fantasía del envoltorio o "packashing" y la publicidad. Hay una serie de conceptos actuando cuando asociamos la calidad de los productos a su ornamentación o a lo que se dice de ellos. Pero todos sabemos que el envoltorio y publicidad encarecen a los productos. No son las empresas las que pagan la publicidad y el packashing : somos los que compramos los productos. Sabemos además que no hay ninguna relación entre esto y la calidad de las cosas, pero nos perdemos en la tentación.

Compramos lo que vemos ; no lo que no vemos. Comprar es vivido muchas veces como un ejercicio de poder, como una satisfacción de nuestra autoestima golpeada, achicharrada, hecha pelota. ¡Yo puedo agarrar esto y llevármelo ! Ese es el principio del supermercado : la venta se produce a través del contacto visual, como si uno no supiera qué es lo que necesita.

Mil y un fantasmas alrededor de la compra y del consumo. Que nadie se haga el distraído, que eso nos afecta a todos. Y todavía nos quedan las preguntas que pocas veces hacemos : quién hizo esto, de dónde vino, con qué está hecho, será verdad lo que dice el papelito, quién es el dueño de esta empresa, a ver... Molinos Río de la Plata... ajá... este señor Nestlé... y este Danone... ? ¿será un dinosaurio ? ¿de verdad Danone me quiere y quiere a mis hijos ? ¿cuánto de lo que gasto va a parar a la caja de Unilever ? ¿quién es el dueño de Unilever ? ¿a quién beneficio cuando compro esto y a quién cuando compro esto otro ?

Una pena que estemos apurados como para andar haciendo tantas preguntas. Nos quedan otras más importantes ¿será posible una economía sin Danone, sin Río de la Plata, sin Unilever ? ¿queremos que sea posible ? ¿y a qué nos estamos resignando cuando contestamos que no será posible o que no queremos que sea posible ? Anímese a ensayar una economía sin yogur 4x4, sin jabón con perlas inteligentes, sin una gaseosa que te ayuda a hacer la tuya, sin toallitas higiénicas que adelgazan, sin Carrefour que te dice que estamos mejor y te devuelve la diferencia... El slogan de la temporada se va imponiendo : "no compre en Carrefour, cómprele a Puente del Sur".

La vida humana o la ganancia empresarial : ¿tenemos otras opciones ?

La dinámica capitalista se orienta por un norte preciso, un objetivo preciso, sin lugar a dudas, la obtención de ganancias. Pero no simplemente ganancias. Lo que se buscan son más ganancias y esto no es un juego de palabras. Con las reglas del juego del capital no hay otra alternativa. Las empresas que van sobreviviendo son las que son capaces de extraer más rendimiento del trabajo humano y de los recursos naturales y al mismo tiempo, las capaces de concentrar cada vez más la actividad económica. El saldo crudo de esta tendencia es el hecho que se hacen miserables regiones enteras, se pasa hambre de a millones, se amplia progresivamente el nivel de desempleo y el planeta se deteriora.

Cuanto más avanzada es la empresa de la que hablemos, mayores serán los márgenes de ganancias y mayor el riesgo : al año siguiente necesitará incrementar sus ganancias y para eso las guerras, para eso los ajustes estatales, etc., etc., etc....

La ganancia empresarial es un sin sentido. Es un suicidio colectivo y esto sin exageraciones. Buscar alternativas de producción orientadas a satisfacer nuestras necesidades es algo sumamente necesario. Alternativas. Formas diferentes de producir. Y la diferencia debe estar en la no búsqueda de ganancias, sino simplemente en la búsqueda de un producto y de un ingreso para el que produce, eliminando el tercer factor, el lucro empresarial.

La ausencia de lucro empresarial es nuestra principal ventaja : es la posibilidad de retribuir al que trabaja de manera digna y de mejorar sus condiciones de trabajo a partir de crear y recrear la tecnología ; al mismo tiempo, esa ausencia de lucro permite ir mejorando los precios y de ese modo mejorando la capacidad de compra del que consume. Parece risible, pero no, a pesar del contexto, Puente del Sur no aumentó los precios entre setiembre de 2004 y mayo de 2005.

Hace falta potenciar las iniciativas de producción que no buscan ganancias, que buscan ingreso, claro, y que se proponen como alternativa a la irracionalidad del capital.

Economía solidaria... el desafío

La economía popular solidaria se propone crear una alternativa de ingreso para los excluidos del trabajo, los inválidos del capitalismo. Pero apuesta por algo más : se propone como alternativa frente a la irracionalidad del poder económico y político. Busca que nuestro destino esté en nuestras manos y no en las manos de los cuatro de siempre.

El trabajo y el valor de las cosas

¿Es posible que a la hora de comprar paguemos sólo el trabajo de quien hizo eso que necesitamos ?. ¿Es posible ?. Es posible. Es difícil imaginar esto. No pagar los 50 pesos de luz, pagar sólo el trabajo necesario para producir esa luz : ¿10 pesos ? ¿20 pesos ? Si aceptamos que la riqueza nacional se reparte entre 85 y 15, es decir, 85 para los empresarios y 15 para los trabajadores, cada 50 pesos de luz deberíamos pagar 7,50. Si tenemos en cuenta que los 50 pesos incluyen publicidad, costes de control de los trabajadores, etc., la suma podría bajar más todavía.

La ganancia empresarial parasita de manera escandalosa sobre nuestra vida. No tenemos alternativa frente a la boleta de la luz, pero podemos crearla. Podemos desarrollar iniciativas económicas que vayan absorbiendo nuestro consumo, protegiéndolas, cuidándolas, haciéndolas crecer para que tomen dimensión.

Cuando decidimos comprar un producto de la economía popular solidaria pagamos fundamentalmente trabajo. Esa es la idea. Que cada producto que elaboramos tenga un coste real basado en el trabajo. No es fácil, porque compramos insumos de origen empresario ; habrá que reemplazar esos insumos más adelante. Reemplazarlos por insumos creados por la colaboración solidaria.

Es posible avanzar sobre el control, cada vez mayor, de la actividad económica, para lograr justamente eso : que las cosas valgan por el trabajo que llevan. ¿Será mucho pedir ?

Si la cooperación solidaria crece no hay riesgo de que se convierta en una nueva empresa en búsqueda de ganancias. Los productores de la economía popular solidaria buscan ingresos para vivir. Los excedentes que se produzcan serán orientados a crear nuevas formas de trabajo, de ingreso para nuevas familias, de ampliación de la gama de productos que no pagan ganancias.

Gestionar la economía y gestionar la vida

La EPS se apoya sobre valores, la solidaridad es un ejemplo. Pero se apoya además en prácticas que necesitan basarse en la capacidad de organización y en el diálogo entre los que comparten el trabajo.

La EPS se apoya en los procesos organizativos de los sectores populares y apunta a fortalecerlos. En sí misma, la actividad económica es una formidable escuela de organización y de diálogo entre compañeros. Y la organización y el diálogo son necesarios. Vivimos en un contexto de fuerte fragmentación social y en gran medida, esa fragmentación nos envuelve y es responsable de muchas de las cosas que nos pasan.

La propuesta de economía popular solidaria apunta al desarrollo de lazos entre instancias económicas que en sí mismas son el resultado de personas entrelazadas. Es una articulación de experiencias que buscan revertir la propuesta hoy por hoy dominante : el aislamiento, la segregación, el encierro, el individualismo.

La EPS propone que las unidades de producción y de consumo sean, además de eso, espacios de participación social, de expresión y debate de ideas, de búsqueda de respuestas colectivas a problemas que son colectivos y de expresión cultural.

El compromiso con la mejora de la calidad del producto

Nuestro consumo, librado al "mercado", está cada vez más uniformado y más empobrecido. Si bien pareciera que los productos se multiplican, lo cierto es que cada vez menos empresas concentran áreas enteras de la producción y los servicios y las posibilidades de opción se van restringindo. En el caso de los alimentos, las empresas se niegan a dar información a quien consume acerca de los ingredientes : nada se dice acerca del uso o no de transgénicos, agroquímicos, tipos de vacunas dadas a los animales, tecnologías de crianza, etc. La lógica de la reducción de costes arremete contra ingredientes y sabores que desaparecen o que con suerte se destinan a una capa selecta de la población.

La EPS necesita un acuerdo explícito y claro entre quien consume y quien produce, y como dijimos al principio, su fortaleza radica en la opción de consumo que vamos haciendo. Además de la razón ética, los productos de la EPS necesitan por razón económica garantizar la estabilidad de los consumidores en base a fortalecer sus valores centrales :

Fortalecer el carácter solidario de la producción, por ejemplo, a partir de reemplazar insumos del mercado por insumos de la EPS.
Fortalecer la calidad de los productos en base a mejorar los procesos de producción, por ejemplo, recurriendo a materias primas genuinas que no dañen a los consumidores ni a la naturaleza.

Una política a favor de la vida y no de la ganancia

Normalmente un producto de la actividad económica capitalista puede pensarse desde cuatro componentes. De forma resumida : los medios de producción, el coste de los insumos y materias primas, el coste laboral y el coste patronal. Puesto en la perspectiva de la EPS estos factores pueden verse de otra manera y "comportarse", como dicen los economistas, de manera diferente.

Los medios de producción son los elementos que utilizan los seres humanos para producir. Bajo la lógica capitalista, los medios de producción son privados, sí, pero además, se orientan a un aumento permanente de la productividad (producir más pagando menos trabajo), a deshumanizarse, en el sentido de depender menos del saber y la voluntad del trabajador, y a concentrarse, en cuanto que cada vez menos empresas actúan en un ámbito de la actividad económica. La economía popular solidaria propone la apropiación y reapropiación de los medios de producción por quienes trabajan. Requiere de todos modos que esa apropiación no sea privada, sino de colectivos amplios, rechazando la posibilidad de que un grupo de trabajadores, dueños de los medios de producción, asalarie a otros trabajadores, tal como ocurre en muchas cooperativas. No rechaza la tecnología sino sus aspectos alienantes. Considera que la tecnología, presente en las sociedades desde un inicio, puede y debe ser utilizada para mejorar las condiciones de trabajo, generar más productos que satisfagan las necesidades de consumo a precios más bajos y mejorar la remuneración del trabajo.

Respecto de los insumos y materias primas, la EPS propone el encadenamiento de las unidades de producción con otras capaces de proveer esos insumos y materias primas. En esa provisión se presenta una oportunidad estratégica, la de aportar al crecimiento de esas unidades proveedoras y proponerles, al mismo tiempo, sumarse a las pautas de consumo de la EPS. Supone además, mayor estabilidad para esos grupos y más certeza respecto de la procedencia y calidad de las materias primas e insumos.

El llamado "coste patronal" es el principal motivo de quiebras de empresas en nuestro país, aunque el fenómeno se extiende a otros países. Los empresarios mandan a la quiebra las empresas para dedicarse a negocios más rentables, capaces de sostener "costes" excesivos : sus ganancias. Así, la empresa no se define por su capacidad de producir bienes, sino por su rentabilidad, ejercicio que suelen aprender los técnicos, administradores e ingenieros universitarios como máxima indiscutible : "la rentabilidad se define por encima del negocio menos riesgoso, que es depositar dinero en un banco". Por tanto, sólo se toman "riesgos" por valores superiores a las tasas de interés vigentes, que son por definición altas en países endeudados. El coste patronal entonces, se va a las nubes, haciéndose lugar a través de la explotación creciente de los trabajadores, la depredación de recursos naturales a precios mínimos, la subida desorbitada de los precios, los subsidios del Estado, la evasión legal e ilegal de impuestos, etc., etc.

Desde la perspectiva de la EPS, los costos patronales desaparecen y allí se ubica una oportunidad económica decisiva. Sin contar con las capacidades tecnológicas de las grandes empresas, las iniciativas solidarias compiten con ellas en la relación calidad-precio. Y lo hacen a pesar de su carácter incipiente, aún estando en crecimiento los circuitos de consumo, aún siendo débiles y precarias las tecnologías conquistadas, creadas o reapropiadas, y a pesar de no recibir las prebendas estatales.

La EPS recupera el concepto de excedente económico que el capitalismo naturalizó como ganancia. Las iniciativas económicas articuladas en redes de economía solidaria se proponen un uso de los excedentes que es bien distinto del que estamos acostumbrados. La existencia de excedentes, en un inicio, puede destinarse a la mejora de la calidad de trabajo y de vida de los participantes de las redes de EPS : por una parte, mejorando la remuneración de los propios núcleos de trabajo, sea pagando mejor los insumos y materias primas provenientes de otros núcleos económicos de colaboración solidaria, o bien, por el aumento del valor del salario ; por otra parte, bajando los precios de los productos y haciéndolos más accesibles y de ese modo, fortaleciendo su consumo y su flujo. Por último, a través de la incorporación y creación de nuevas tecnologías capaces de mejorar a la vez, ese rendimiento o excedente. Fijado el salario de los trabajadores en un nivel justo y alcanzados niveles también apropiados de precios y de condiciones de trabajo, los excedentes son utilizados para la creación de nuevas unidades de producción (que son por supuesto, creadoras de nuevos puestos de trabajo y unidades de consumo).

Del dicho al hecho

Existen en la actualidad muchísimas iniciativas de autogestión del trabajo, de consumo ético y solidario, de búsqueda de alternativas económicas a la exclusión ; exclusión que el capital produce y de la que se alimenta. La economía popular solidaria es una propuesta teórica para reinscribir esas iniciativas en un proyecto de cambio de nuestra sociedad. Se propone al mismo tiempo, potenciar esas iniciativas a través de la articulación y la complementariedad.

Lo hago a sabiendas de que no existe una nosología que incluya a todos estos clientes ; a sabiendas de que voy a verme defraudado si persigo un perfil particular, un tipo de personalidad en la que pudieran agruparse. Mis referentes serán esos seres anónimos, comunes, invisibles. Porque, si algo tienen en común los varones homo o heterosexuales que consumen prostitución, es justamente eso : son invisibles. Casi todos los trabajos de divulgación o académicos que se encargan del tema coinciden en ocultar y silenciar el lugar de los clientes. Estos escritos, al tiempo que vehiculizan la digna intención de estudiar el fenómeno y denunciarlo, protegen con un manto de inocencia a los usuarios. De modo tal que, casi siempre, referirse a la "prostitución" supone aludir a las prostitutas (putas, 'taxi-boys', travestis) ; a los rufianes y a los burdeles ; a las mafias y a los proxenetas ; pero no a los clientes.

Sin embargo, el cliente, el más guardado y protegido, el más invisibilizado de esta historia, es el protagonista principal y el mayor prostituyente. La explotación de mujeres, de niños y niñas se hace posible sólo gracias al cliente, aunque su participación en este asunto aparezca como secundaria, como secuela de un flagelo, como subproducto de una oferta.

Además, a los clientes mismos les cuesta aceptar su condición, representarse como tales. No se reconocen así.

Al poner el énfasis en los clientes pretendo, también, reformular la pregunta que generalmente tiene a las mujeres por destinatarias. Ésta es : ¿cuáles son las condiciones sociales y las determinaciones subjetivas que llevan a que una mujer se prostituya ? Como aquí aparece, inevitable, una apelación a la pobreza, a la marginación, a la falta de oportunidades y al abuso sexual previo ; como casi siempre aparece aquí la necesidad de discriminar la prostitución forzada de la prostitución "elegida libremente", es mi intención sostener, sin clausurarlo con respuestas apresuradas, el siguiente interrogante : ¿cuáles son las condiciones sociales y las determinaciones subjetivas que empujan a los varones a incorporarse al universo de clientes ? ¿Por qué millones de varones eligen comprar (¿alquilar ?) los cuerpos de mujeres, llamar sexo a esa operación y, aparentemente, disfrutar con ello ? Más aún : ¿por qué se ha extendido tanto el consumo sexual pagado en épocas como la que nos ha tocado vivir, cuando la liberación femenina alienta una sexualidad a la carta "gratuita" ?

Para comenzar, arriesgo un camino : el aumento del mercado de la prostitución, el tráfico internacional y la trata no están desvinculados de la globalización, por un lado y, por el otro, del movimiento mundial de mujeres y del feminismo contemporáneo, que interpelan al poder y ponen en cuestión, como nunca antes había sucedido, el dominio de los varones en la esfera pública. El tímido pero alentador debilitamiento del patriarcado, si no mantiene una relación causal, al menos coincide con el auge de la trata. Quiero decir : el reforzamiento de los valores más tradicionales en ese "coto masculino", verdadera religión que tiene a los clientes por feligreses y al burdel como parroquia -y que se caracteriza por su estilo violento y denigratorio de lo femenino- parece no ser ajeno a las contingencias por las que atraviesa el patriarcado.

Un cualquiera

Los clientes son tipos como cualquier otro : abogados, policías, arquitectos, psicoanalistas, gente de trabajo, políticos y desocupados. Señores de cuatro por cuatro y muchachos de bicicleta. Son púberes de trece años, adolescentes, jóvenes, viejos y ancianos. Casados y solteros. Son diputados y electricistas ; curas y sindicalistas. Son capacitados y discapacitados. Son tipos sanos y enfermos. En definitiva, todo varón homo o heterosexual, en cuanto ha dejado de ser niño, es un potencial cliente. Así, no sería exagerado afirmar que la sola condición de varón ya nos instala en una población en la que hay grandes posibilidades de convertirse en consumidor.

Recientemente, Nicole Ameline, ministra de la Paridad y la Igualdad Profesional (equivalente a la Secretaría de la Mujer) de Francia, recibió una investigación realizada en ese país y auspiciada por el Mouvement du Nid. El elocuentísimo título de la investigación, firmada por Saïd Bouamama, es "El hombre en cuestión : el proceso de devenir cliente de la prostitución". La investigación consistió en una encuesta, entrevistas semidirigidas y grupos de reflexión con varones que voluntariamente aceptaron participar del proyecto. Fueron convocados a través de avisos que aparecieron en los diarios (incluso en periódicos de distribución gratuita) bajo la siguiente consigna : "El clientelismo es una construcción social y no producto de una tara individual pasible de ser curada o reprimida. ¿Está usted dispuesto a participar en una investigación sobre prostitución ?".

Una de los resultados más notables del análisis de las entrevistas es que la mayoría de los varones que consumen prostitución no pertenecen a edades avanzadas, ni son jóvenes acuciados por la erupción hormonal típica del ciclo vital, sino que tienen entre 35 y 50 años y son casados o viven en pareja. De entre ellos, el 55 por ciento tenía uno o más hijos.

A partir de la encuesta y sin ánimo de tipificarlos, es posible agrupar las lógicas argumentales a las que recurren los entrevistados para fundamentar su afición a la prostitución.

Una de ellas es la abstinencia sexual y la soledad afectiva. La mayoría de los clientes habituales y ocasionales explican su debilidad por las prostitutas en función de su timidez, del temor a las mujeres o por otras inhibiciones. Ubican el bypass a la prostitución cuando el contacto con las mujeres verdaderamente deseadas se les ve dificultado. Del desempeño en las entrevistas surge que la falta de confianza en sí mismos, la baja autoestima, heridas narcisistas provenientes de desengaños amorosos, yacen bajo la explicación que los empuja a los contactos fáciles que la prostitución ofrece. Así, la abstinencia sexual y la soledad afectiva se constituyen en la primera causa aducida para devenir cliente -el 75 por ciento de los casos- : esto es, resulta ser la principal estrategia de justificación, que instala a los clientes en el lugar de víctimas. Como víctimas de sus propias insuficiencias, aspiran a la comprensión y pretenden otorgarle un sentido aceptable al consumo sexual pagado.

La segunda causa a la que apelan los entrevistados es la desconfianza, el temor y el odio que les inspiran las mujeres. En este grupo se encuentran los varones que fundan su misoginia en experiencias conyugales desastrosas, divorcios controvertidos que vinieron a confirmar lo que siempre sospecharon : que las mujeres son -todas ellas- interesadas, despiadadas, egoístas, complicadas e intrigantes. Es interesante observar que en este nivel se agrupan los varones que culpan a la sociedad por el protagonismo y el poder que las mujeres están logrando. Son varones que responsabilizan al feminismo contemporáneo por la pérdida de los valores tradicionales, al tiempo que añoran las épocas en que los hombres dominaban y ellas se sometían delicada y dulcemente a sus deseos.

La tercera categoría incluye a los consumidores de mercancías, esos varones que son empujados a la prostitución, según dicen, porque sus mujeres los someten a una vida sexual insatisfactoria. Para ellos, un abismo separa a la compañera afectuosa y cariñosa, que han elegido como novia o madre de sus hijos, del personal mercenario que contratan para satisfacer sus necesidades. Al leer sus respuestas parecería ser que responden precisamente a lo que Freud afirma en "Sobre una degradación general de la vida erótica" (1912) : la sensualidad de un varón ligada en el inconsciente a objetos incestuosos o, mejor dicho, inscripta en términos de fantasías incestuosas inconscientes, tiende a expresarse como impotencia sexual y/o como afición a las prostitutas, práctica que garantiza un vínculo sensual donde nada de lo cariñoso esté presente. Estos varones sólo pueden ligarse sexualmente con mujeres que ni de lejos evoquen los objetos incestuosos prohibidos, ya que su vida erótica permanece disociada en dos direcciones : una encarnada en el amor "puro", la ternura, el cariño desinteresado, que está más allá del sexo y del dinero ; la otra, encarnada en la atracción terrenal, el deseo animal, la pasión desafectivizada. Si aman a una mujer, no la desean. Y, si la desean, no pueden amarla. En las prostitutas encuentran mujeres que no necesitan amar para poder desear. A diferencia de los varones del grupo anterior -los que culpan a la sociedad y responsabilizan al feminismo por empujarlos al consumo de prostitución - éstos son varones esencialistas. Están convencidos de que las urgencias del deseo, que los llevan a tratarlas como objetos descartables, están dictadas por su naturaleza masculina.

Una cuarta categoría incluye a los que explican el consumo de prostitución por cumplir el imperativo de una sexualidad que eluda cualquier tipo de responsabilidad que pueda devenir de un vínculo estable con el "sexo opuesto". Pagan para ahorrarse los problemas que toda relación afectiva supone y pagan para confirmar que sus partenaires no desean otra cosa más que su dinero. El 43 por ciento de los encuestados adhirió a esta postura por considerarla una excelente elección para varones casados, que, aun teniendo conflictos conyugales, no estaban dispuestos a correr el riesgo de una ruptura matrimonial.

Finalmente, Bouamama identifica una categoría más, la que incluye a los adictos al sexo : esos varones impulsivos y compulsivos que no pueden renunciar a este tipo de encuentros fáciles e inmediatos ; relaciones que no requieren pasar por rituales de seducción y conquista. Para estas personas, el sexo está ubicado en el lugar que la droga ocupa para los toxicómanos.

Pero tal vez el dato más significativo que aporta la investigación es el siguiente : el 75 por ciento de los clientes se declaran insatisfechos en las relaciones con las prostitutas. Un 59 por ciento se lamenta por padecer algún tipo de disfunción sexual que incluye la eyaculación precoz, la impotencia o la dificultad para eyacular. La mayoría se queja de experiencias que los dejan defraudados, disconformes y decepcionados ; otros prefieren aceptar que se sienten ridículos y patéticos por tener que recurrir a la prostitución. Así, los varones que tienen relaciones sexuales con mujeres degradadas (cito a Freud) "evidencian claros signos de no hallarse en dominio pleno de su energía instintiva psíquica que se muestra caprichosa, fácil de perturbar, incompleta y, muchas veces, poco placentera". Y esta considerable limitación en la elección de objeto se debe a la distancia que mantiene con la siempre anhelada corriente cariñosa que, pese a todo, el cliente espera. "No me abraza ni me besa de verdad, y me despacha no bien termina el tiempo del acuerdo", se resiente uno de los entrevistados.

Prostituyente

Porque el caso es que, si en algún momento Freud afirmó que "la degradación psíquica del objeto sexual (la puta) cumple la función de abrirle el paso a una sexualidad que puede exteriorizarse libremente y le permite al varón desplegar un intenso placer", enseguida consignó que "aquellas personas en quienes las corrientes cariñosa y erótica no han confluido debidamente viven, por lo general, una vida sexual poco refinada. Perduran en ellas fines sexuales perversos, cuyo incumplimiento es percibido como una sensible disminución de placer". Contradicción freudiana que los varones encuestados por Bouamama vienen a confirmar.

Contradicción e insatisfacción de los clientes que, aun así, no alcanza para perturbar el auge indetenible de la demanda de prostitución. Porque de lo que aquí se trata no es otra cosa que la subordinación de los varones a un imperativo que tiene como fin último atenuar el temor al cuerpo de la mujer ; la compulsión a controlar y expropiar a las mujeres de su deseo. De lo que aquí se trata es de que en ese encuentro pautado por horario, lugar y precio -vivido siempre como pretexto para el despliegue de una escena totalmente ritualizada, simulacro de un encuentro sexual, parodia de una relación pasional-, todo está puesto al servicio de la dominación, la denigración femenina y, dicho sea de paso, de la humillación masculina en aras del refuerzo de la virilidad convencional.

Así, la "prostitución" deviene el analizador primordial de la cultura actual. Analizador, en el sentido que este término tiene para el análisis institucional : analizadores son esos indicios que explicitan la existencia de conflictos, deseos y fantasmas en la vida social. La "prostitución" es el analizador primordial de la cultura actual, no sólo por la incomodidad ética que genera, sino también porque es en la explotación sexual comercial donde el patriarcado lleva al límite los valores impuestos por la sociedad de consumo y se hace evidente la condición de mercancía de los cuerpos. Cuerpos cuyo aprovechamiento y goce tiene un costo y un rendimiento que se juega en el intento fallido por reforzar la presencia del equivalente universal dinero y por restituir (si es que alguna vez lo han perdido) el poder de los varones.

Entre nosotros, el traslado de niñas y mujeres desde las provincias del norte de Argentina, engañadas tras la promesa de trabajo en otras provincias lejanas para ellas, se habría convertido, según las informaciones periodísticas, en un hecho reiterado.

Conocerlo nos interesa, puesto que los responsables circulan entre nosotros cotidianamente como si fueran personas normales y aun convivenciales, cuando en realidad incrementan sus ingresos mediante la trata de personas.

La frivolidad con la que algunas personas asumen comentarios acerca de la prostitución, sin haber analizado y menos aún estudiado el tema, dejándose llevar por los dichos populares o por sus imaginaciones acerca de las riquezas que suponen ganan las mujeres prostituidas, constituye uno de los elementos sociales que facilitan el incremento y mantenimiento de esta explotación, porque evita esclarecer la violencia de los recursos que se utilizan para prostituir a mujeres y a niñas y tiende a desconocer qué sucede con ellas. Parte de la confusión -que no es ingenua- se debe a asociar a las mujeres que se exhiben en determinadas revistas de actualidad, posando en el goce que otorga la belleza de sus cuerpos. Alguien podría sospechar una convocatoria a la prostitución individual y económicamente rentable, organizada y regenteada por la propia mujer, lo que algunos podrían mencionar como libertad de trabajo. Allá ellos si así piensan.

La gravedad del tema atraviesa por otros meridianos. Y, por favor, no avancen con aquello de "la profesión más antigua del mundo", un lugar común que me resisto a esperar de quienes leen y que seguramente aspiran a pensar, en favor o en contra de lo escrito, pero pensar y no repetir por repetir.

Los documentos técnicos procedentes de los profesionales que han debido atender clínica y psicológicamente a mujeres incluidas en la trata de personas son estremecedores. No corresponde decir "trata de blancas". Esa frase forma parte de la discriminación racial, como si la trata de mujeres blancas fuera grave y la de mujeres negras, normal. Es una expresión sexista, perteneciente a los tiempos en los que la esclavitud discriminaba entre blancas y africanas negras.

Los datos internacionales que proceden de las múltiples informaciones que debemos a la Red Informativa de Mujeres de Argentina (RIMA) nos remiten a los diagnósticos realizados a mujeres prostituidas en distintas partes del mundo. En ellos resulta claro que se encuentran en estado de permanente estrés, ya que nunca saben si el cliente que se les impone será violento o no y, por lo tanto, ignoran qué conducta masculina tendrán que sobrellevar.

El resultado es el cuadro de estrés postraumático inducido por medio de su "trabajo", con las mismas características del estrés de dicha índole que se detecta en los soldados que debieron encontrarse en el frente de batalla durante tiempo prolongado.

Consuelo Barea, médico y psicoterapeuta, especialista en el maltrato psicológico de la mujer, advierte : "En Alemania se espera que lleven 40.000 mujeres para cubrir las necesidades sexuales durante el Mundial de fútbol ; no puede extrañarnos que los hombres de nuestra sociedad consideren a la mujer un bien de consumo".

Por una parte, la pobreza extrema que conduce a la prostitución para sobrevivir y, por otra, aquellas mujeres que son mantenidas en condición de secuestradas y acerca de las cuales los medios de comunicación nos informan reiteradamente, cualquiera sea la razón, se trata de un universo de seres humanos que, merced a la complicidad de los clientes y a la búsqueda de ganancias de quienes lucran autorizando prostíbulos clandestinos, entre otras estrategias, ha sido condenado a una vida miserable y esclavizada, a veces comenzando desde la niñez.

El deseo masculino

Si hay un deseo poderoso, universal y unánimemente reconocido a lo largo de la historia de la humanidad, es el que sienten los hombres por las mujeres. Un deseo que trasciende el ámbito propiamente biológico para convertirse en energía vital, símbolo artístico e incluso glorificación sagrada. Según Freud, se trataba de la libido, esa fuerza genuina que permite la vida, la creación, y cuya represión origina, en el mejor de los casos, la expresión artística, el arte por sublimación. El supuesto deseo sin límites masculino ha sido privilegiado y justificado de muy diversas maneras en las diferentes culturas conocidas. Actualmente todavía pueden escucharse muchas afirmaciones en relación a la incontenibilidad de tal impulso, a pesar de que la ciencia ha demostrado hace tiempo que, a medida que se avanza en la escala animal, los factores hormonales disminuyen su influencia a favor de los culturales. En concreto, dentro de la especie humana las imágenes eróticas son más determinantes que la activación hormonal por sí misma.

No obstante, las certezas científicas (cuando lo son) no son garantía de que la población vaya a creer en ellas. No hay más que escuchar a las personas que se empeñan en denostar el proceso evolutivo en el origen de las especies en aras de la teoría creacionista. Del mismo modo, el supuesto deseo irrefrenable de tipo sexual de los hombres sigue impregnando los discursos psiquiátricos, políticos, artísticos y culturales. Las fantasías que otorgan al deseo sexual masculino un papel preponderante son alimentadas mediáticamente y algunos hombres deciden ponerlas en práctica. Porque hay hombres que sueñan con poseer cuerpos de mujeres sin su consentimiento, mujeres a quien en ningún caso respetan, y mucho menos aman, y de quienes con frecuencia tampoco esperan afecto ni otro sentimiento afectivo o comunicativo. Y, si bien las fantasías son absolutamente libres, en algunas ocasiones, la distancia entre el deseo y la realidad se estrecha peligrosamente.

Ese deseo imposible sobre cuerpos ajenos logra satisfacerse de una forma consentida socialmente desde tiempos inmemoriales, que consiste en pagar por ello. Eso es lo que hacen aproximadamente un 30% de varones entre los 18 y los 49 años en nuestra sociedad, según las últimas encuestas realizadas. El deseo masculino se ve cumplido : sólo es necesario un cuerpo femenino y algún dinero. Pero ¿a quién corresponde ese cuerpo que se vende ?, ¿dónde está su deseo ? No se sabe ni tampoco se pretende. Las mujeres no son nunca sujetos de deseo para nuestra sociedad.

El deseo femenino

El 95% de las mujeres que ocupan nuestras calles y locales donde se ejerce la prostitución son inmigrantes con graves problemas socioeconómicos y, la mayor parte de ellas, víctimas del tráfico de personas, según datos recientes de las fuerzas policiales y ONGs que les dan apoyo. Nuestro país recibe cada año decenas de miles de mujeres (hasta 300.000 como mínimo en toda España) procedentes del Este, Latinoamérica y África. Ese solo dato debería alertarnos sobre la falacia de la voluntariedad en la elección de tal ejercicio. ¿Es posible que no seamos capaces de ver que lo que se esconde tras esas cifras es una profunda pobreza, miseria, imposibilidad de alcanzar algo mejor ? La hipocresía de nuestra sociedad radica en no querer ver los rostros de la pobreza, de la esclavitud, incluso de la violencia cuando nos prestan un supuesto servicio social.

Pero hablábamos de deseo. El deseo de la mayoría de las mujeres que ejercen la prostitución radica en su necesidad, en una radical necesidad de supervivencia para ellas y sus familias. Del mismo modo que la desesperación conduce a algunas personas a arriesgarse en viajes imposibles en pateras, o a saltar vallas con peligro de su vida, ellas arriesgan la salud e incluso la integridad física. Huyen de la miseria, de los conflictos sociales, y con frecuencia caen en las redes del crimen organizado. Cerca de un millón de mujeres entra al año en Europa para ser prostituidas, según cifras manifestadas en el I Congreso Internacional de Explotación Sexual y Tráfico de Mujeres. A la situación de indefensión y explotación a que son sometidas hay que añadir que muchas de ellas vienen mediante engaños y no son conscientes de la terrible realidad que las espera. Su único pensamiento es lograr al precio que sea un futuro mejor para ellas mismas y sus familias.

La extraordinaria lucha por la supervivencia que protagonizan estas mujeres no se realiza en igualdad de oportunidades con el resto de la población y, por tanto, no puede hablarse de libertad en la elección. Como afirma el republicanismo, las personas no son libres si no tienen garantizadas las condiciones materiales de existencia. Para que exista libertad real debe existir, primero, igualdad en las oportunidades y acceso a recursos y beneficios, parámetros que la izquierda política reivindica desde hace algunos siglos.

El cuerpo, objeto de consumo

Cada vez que una persona realiza una acción, ésta tiene un efecto sobre su entorno, interviene en él e incluso lo modifica, como nos mostró la Gestalt hace ya algunas décadas. A veces, el impacto del acto realizado llega incluso más allá de la realidad circundante. De este modo, cuando un hombre compra o alquila el cuerpo de una mujer está mostrando al mundo que se trata de algo "comprable", está realizando una "cosificación", asignándolo a la categoría de objeto -más exactamente, de objeto de consumo- ; precisamente lo que durante siglos ha realizado la cultura patriarcal con el cuerpo de las mujeres. Al mismo tiempo, reafirma el modelo de desigualdad entre hombres y mujeres al mostrar una situación en que el uno es sujeto de su deseo y la otra objeto del mismo, transacción que suele acabar en unos beneficios que a su vez recoge otro hombre, el proxeneta. Piensen ustedes en cómo educaremos a nuestros jóvenes en la igualdad de derechos entre hombres y mujeres si saben que, al salir a la calle, los varones podrán disponer de un cuerpo femenino a la medida de sus necesidades mediante una operación comercial.

Por otra parte, al comprar o alquilar un cuerpo, al someter a las leyes del mercado el cuerpo de algunas mujeres, ocurre el efecto, aparentemente paradójico, de sustraerle todo valor. Las cuestiones a las que la sociedad otorga el máximo valor no están en venta : son aquellas como el respeto, la dignidad o el amor. El propio cuerpo de los seres humanos se valora tanto que no se permite la venta de sus órganos a pesar de que alguien deseara voluntariamente desprenderse de ellos a cambio de dinero. Sin embargo, el cuerpo de las mujeres sí está en venta, precisamente porque socialmente no se le otorga valor.

En consecuencia, la única postura respetuosa para con los hombres y las mujeres es sustraer el cuerpo del ámbito de las transacciones comerciales. Tarea que no resulta sencilla si recordamos que el negocio del sexo mueve alrededor de 40 millones de euros al año en España, situación que sin duda no resulta ajena a la ferviente defensa que se realiza desde algunas instancias para dar cobertura legal a los empresarios del sexo y a sus locales. Sin embargo, algunas experiencias europeas muestran que disminuirían espectacularmente las redes mafiosas, la explotación femenina, las vejaciones y humillaciones si la compra-venta sexual no estuviera permitida. En los países donde se ha tomado esta postura, como Suecia, no han aumentado las violaciones ni se ha incrementado la violencia sexual como algunos auguraban que sucedería sino que, por el contrario, los datos señalan que ha disminuido la prostitución en cifras globales. Los hombres son, por supuesto, capaces de ser dueños y no víctimas de sus deseos. Por el contrario, se han reducido las redes de tráfico de mujeres y muchas de las que se dedicaban a la prostitución ocupan ahora trabajos con sueldos dignos que les permiten afrontar el futuro con cierta esperanza.

La libertad de las personas

Resulta difícil justificar que defendemos un modelo aduciendo que es el "menos malo", o que siempre ha existido, como se hace cuando se defiende la regularización de la prostitución como un trabajo de servicios de proximidad. Durante siglos la sociedad ha considerado legítimas prácticas culturales contrarias a los derechos de las personas como el trabajo infantil, la esclavitud o la violencia de género. Se trata de luchar contra la explotación, no de regularla. La discusión en la actualidad es semejante a la que en el siglo XIX mantenían los movimientos abolicionistas y los partidarios de perpetuar la esclavitud : razones de conveniencia económica, de armonización social y de pervivencia e inevitabilidad histórica se manejaban entonces al igual que hoy. Es como si aceptáramos la violencia doméstica porque es menos mala que la posibilidad de perder la vida cuando las mujeres exigen la separación de sus maltratadores y adujéramos que además siempre ha existido. O como si aceptáramos la esclavitud en según qué supuestos porque es más beneficiosa para la persona esclavizada que la propia libertad, llena de peligros, e incluso si algunas de ellas escogieran permanecer en ella, donde se sienten más seguras.

El modelo de sociedad que algunas mujeres de izquierdas defendemos aspira a la existencia de relaciones libres e iguales entre los sexos, donde todas las personas son sujetos y no objetos, y donde el sexo se practica por placer (de ambos) y no por necesidad. Por supuesto, ello implica reconocimiento de las mujeres prostitutas como sujetos de derecho, acceso a recursos sanitarios y sociales y, sobre todo, acceso a trabajos no precarios, estables, bien remunerados y seguros para todas las personas que habitan en nuestra sociedad, especialmente para las mujeres que siguen siendo el colectivo más vulnerable en el ámbito laboral. Puede ser difícil, pero no es utópico y, si esa reivindicación es válida para los trabajadores/as que están sufriendo situaciones vejatorias y de discriminación ¿por qué no va a serlo para las mujeres que practican, por necesidades económicas, la prostitución ?

Esta evolución, aunque positiva, no deja de ser frágil y parcial. Frágil, porque siempre es posible dar marcha atrás, tal como demuestra la decisión del ministro de interior francés Sarkozy de resucitar el delito de captación pasiva de clientes, eliminado por el Código Penal francés en 1993. En contraposición al enfoque asistencial adoptado por Francia desde 1960, resurge así una lógica de represión ; sus consecuencias nefastas para las prostitutas (incremento de la clandestinidad, la precariedad, la inseguridad, la exposición al HIV y la dependencia de los proxenetas) son a partir de ahora indudables.

Parcial, porque la imagen de la prostitución descrita por muchas feministas y abolicionistas suele olvidar uno de sus aspectos esenciales : su dimensión social. Este olvido no sólo conduce a una representación trunca del mundo de la prostitución, sino sobre todo condena a tomar posiciones que no contradigan las expectativas, preocupaciones y necesidades reales de las prostitutas.

Los vínculos entre prostitución y precariedad social no sólo se olvidan, sino que se niegan rotundamente. Así de la pluma de una escritora abolicionista puede leerse : 'las prostitutas pertenecen a todos los estratos sociales' y 'la prostitución ya no es patrimonio exclusivo de las categorías económicamente desfavorecidas'. Una afirmación que desmienten todos los estudios, por poco que reparen en el origen y la trayectoria sociales de las prostitutas. Por ejemplo, el estudio realizado por François-Rodolphe Ingold, según un muestreo de 241 mujeres y hombres parisinos que se prostituyen, señala claramente una excesiva presencia (41%) de personas provenientes de 'sectores sociales modestos o muy modestos, a veces marginales'.

Por su parte, la investigación realizada en Noruega por Cécile Hoigard y Liv Finstad concluye que 'son las mujeres de la clase obrera y del lumpen-proletariado quienes son reclutadas para ejercer la prostitución'. El nivel escolar de las prostitutas es además muy limitado, tal y como señala François-Rodolphe Ingold : 'Si poseen formación (52% de los casos), ésta es a menudo elemental y raramente se traduce en un idioma.

Asimismo, las condiciones de vida de las prostitutas son muy precarias. Un estudio realizado en 1995 sobre 355 mujeres y hombres que ejercen la prostitución en diferentes ciudades de Francia señala que el 61% carece de cobertura social ; sólo la mitad posee una vivienda estable, mientras que el 41% vive en hoteles (2% sin hogar). El estudio indica además la frecuencia de las agresiones : un tercio de las personas interrogadas señalan haber sido agredidas, al menos una vez, entre los meses de enero y mayo de 1995.

Estos datos invitan a considerar la prostitución no sólo como una de las expresiones más brutales de la dominación masculina, sino también como una de las manifestaciones más extremas de las relaciones económicas y sociales. Es frente a un mercado laboral cerrado a los sectores de la población económica y culturalmente más desprovistos –especialmente femeninos– que la prostitución adquiere su sentido.

Vender su cuerpo, o más precisamente alquilarlo, para uso sexual, constituye uno de los últimos recursos posibles cuando los medios legítimos de adquisición económica –principalmente a través del trabajo o de prestaciones de ayuda social– resultan inaccesibles. La prostitución depende de la economía informal, igual que actividades tales como el robo, la venta de drogas, la mendicidad o inclusive, en países como Estados Unidos -donde es retribuida-, la venta de sangre. En este sentido, y contrariamente a lo que sostienen ciertas organizaciones de prostitutas o ciertas organizaciones feministas que promueven la 'libertad de prostituirse', el ejercicio de la sexualidad venal nunca es un acto voluntario y deliberado. Producto de la ausencia de medios alternativos de vida, es siempre el resultado de una coacción, o en el mejor de los casos, de una adaptación resignada a una situación marcada por el desamparo, la carencia o la violencia.

Esta coacción se hace sentir en el seno de los estratos más precarios y más dominados : jóvenes que no acceden a la RMI (renta mínima de inserción) porque no tienen 25 años ; toxicómanas que urgidas por la abstinencia deben reunir las sumas necesarias para comprar la droga de la que dependen ; madres de familia aisladas o extranjeras en situación irregular para quienes las prestaciones de ayuda social son insuficientes o inaccesibles… Unos-as y otros-as no ven a menudo otra alternativa para sobrevivir –y eventualmente para hacer que sus hijos-as sobrevivan– que aceptar las propuestas de hombres que pagan por una relación sexual.

Desafiliación social

Pero la coacción no es sólo económica, también puede ser la que ejercen los proxenetas, mezclando en grados diversos extorsión afectiva y violencia física. La reciente aparición de redes extranjeras de proxenetismo mafioso con métodos particularmente violentos no debe sin embargo llegar a oponer ambas lógicas. No sólo el proxenitismo, como el conjunto de actividades que dependen de la delincuencia, brinda la ocasión de un rápido enriquecimiento para los hombres de las clases populares que carecen de futuro en la economía legal ; la prostitución cumple un papel similar para las mujeres que están sometidas a ellos. Engañadas con falsas promesas de empleo o conscientes de que abandonaban su país para prostituirse (subestimando la violencia y la explotación a la cual serían sometidas), en todo caso esas mujeres buscan un futuro mejor en un país diferente al de origen : huyen de una economía a menudo devastada y un sistema de protección social en ruinas.

Sin embargo, no todas las personas que se prostituyen están sometidas a coacciones tan directas y brutales. La frustración social constituye otra importante lógica de ingreso y, sobre todo, de permanencia en el 'mercado del sexo'. En efecto, la prostitución representa una de las escasas vías de acceso a un nivel de vida al cual un origen social modesto y un escaso nivel de formación profesional impiden llegar. Habiendo decidido y aceptado asumir la indignidad y el estigma, siempre dolorosamente, hay prostitutas para quienes el mundo del trabajo está cerrado y que incluso el acceso a un empleo 'normal' no les permitiría mantener el mismo nivel de ingresos.

Entre estas prostitutas en situación relativamente favorable es donde se escuchan con mayor fuerza las reivindicaciones de su actividad como un 'trabajo de pleno derecho', un reconocimiento que según ellas pasa prioritariamente por el acceso a la seguridad social y a la jubilación, prestaciones de las que están excluidas. Estas exigencias parecen responder a menudo a una lógica de rechazo a aquellas prostitutas en condiciones más precarias, acusadas por quienes consideran 'verdaderas profesionales' de rebajar las tarifas, de aceptar las relaciones sexuales sin preservativo solicitadas por numerosos clientes y de generar por consiguiente una competencia desleal. Su actividad les permite sobrevivir día a día, o integrarse al menos económicamente a la vida social (en el mejor de los casos), pero todas se encuentran sin protección ante los avatares de la vida (enfermedades, agresiones, accidentes…) a los cuales están particularmente expuestas.

En este sentido, la prostitución remite plenamente a esa lógica de desafiliación social, tan bien descrita por Robert Caste : situada al margen del mundo del trabajo y de sus protecciones, representa una tensa zona de vulnerabilidad entre integración y exclusión, en cuyo seno los individuos se someten a actividades degradantes, arriesgadas y a menudo clandestinas para no hundirse completamente en la inexistencia social.

En estas condiciones, resulta inoportuna la opción de acantonar la prostitución en lugares (prostíbulos) o zonas urbanas específicas. A veces reclamada por asociaciones vecinales víctimas de las 'molestias' ocasionadas por las prostitutas, esta opción deriva de hecho de la pura lógica NIMBY (not in my backyard : 'no en mi puerta'). Al igual que la represión de la captación de clientes, tiene como único objetivo expulsar la prostitución del espacio público para relegarla a lugares clandestinos o zonas aisladas, donde las prostitutas serán aún más vulnerables.

La filtración del borrador del proyecto para regular la prostitución, impulsado por la consejera de Interior de la Generalitat de Catalunya, ha provocado que el debate sobre este tema se reactive. El documento elaborado por el Instituto de la Mujer- oponiéndose a dicho proyecto desde las posiciones abolicionistas más ideologizadas y poco realistas- así como la iniciativa parlamentaria de una diputada de IU-IC-EV han conducido a que el gobierno anuncie algunas medidas, entre ellas la creación de una Comisión específica en el Congreso para el estudio del tema. Preocupadas ante esta situación, las personas abajo firmantes exigimos :

Que se reconozcan y se garanticen los derechos de todas las personas que ejercen la prostitución, bien en la calle o en locales cerrados ; especialmente el derecho a emigrar, a la libertad de movimientos y a establecer sus propios negocios.

Que se cuente con la voz de las personas trabajadoras del sexo en todas las medidas legislativas que se tomen en relación a la prostitución.

Que se reconozca, como plantea una sentencia dictada en 2001 por el Tribunal de Justicia de Luxemburgo, que la prostitución es una actividad económica legítima.

Que no se establezcan controles sanitarios obligatorios para las trabajadoras del sexo, porque, además de ineficaces, contribuyen a estigmatizar a las prostitutas como grupos de riesgo.

Que se creen espacios públicos, al estilo de los barrios rojos de algunas ciudades europeas, donde se pueda ejercer libremente la prostitución, en buenas condiciones de higiene, seguridad y tranquilidad. La ubicación de dichos barrios debe ser negociada con las personas trabajadoras del sexo y los vecinos en pie de igualdad.

Que se persiga de manera fehaciente a las mafias que obligan y fuerzan a mujeres a prostituirse y las explotan en régimen de esclavitud. Es necesario acabar con la hipocresía de las pomposas declaraciones públicas de rechazo y anatema de estas prácticas inhumanas, internacionalmente organizadas, y poner los medios, que los hay, para acabar con ellas, por encima de todo tipo de intereses creados. Exigimos que las acciones que se realicen pongan en primer término la protección de las mujeres que denuncian y se tomen de mutuo acuerdo con ellas desde el respeto a los derechos humanos, sin criminalizar a las víctimas.

Que se destinen recursos económicos y materiales y alternativas de empleo reales y efectivas, a los que puedan acogerse voluntariamente aquellas personas que, por los motivos que sea, deciden abandonar el ejercicio de la prostitución.

Que se reconozca y respete la dignidad de las prostitutas y su capacidad de decidir, sin coacciones, a qué quieren dedicarse y cómo o con quién quieren establecer acuerdos comerciales. Consecuentemente, rechazamos el "hostigamiento" a prostitutas y clientes que se está dando en Madrid, Barcelona y otras ciudades del Estado español, ya que estas medidas no sólo no reduce la demanda, sino que favorecen los tratos rápidos y clandestinos con el consiguiente empeoramiento de las condiciones de trabajo de las prostitutas.

Madrid, marzo de 2006

La Plataforma por los Derechos de Trabajadoras y Trabajadores del Sexo la componen :

Madrid :
Hetaira. Colectivo en defensa de los derechos de las prostitutas
Transexualia. Asociación española de transexuales
Fundación Triángulo

Barcelona :
LICIT. Linia d'Invesitació i Cooperació amb Immigrants Treballadores sexuals
Genera. Asociación en defensa de los derechos de las mujeres en situación de exclusión social
Ambit Prevenció/Ambit Dona
El Lloc de la Dona-Oblatas Barcelona

Valencia :
Col•Lectiu Lambda de Lesbianes, Gais, Transsexuals i Bisexuals del País Valencià

Andalucía :
APDHA. Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía.
AMEP. Asociación de mujeres que ejercen la prostitución de Sevilla.

Sólo teniendo en cuenta los datos de las investigaciones de diferentes organizaciones internacionales se demuestra cómo en los países dónde se ha legalizado la prostitución como Holanda y Alemania ha aumentado tanto el tráfico de mujeres como la prostitución ilegal. Por el contrario, en los países en los que se ha penalizado como una forma más de violencia machista hacia las mujeres, niñas y niños, el tráfico y la prostitución ilegal ha disminuidos considerablemente.

Este sería el caso de Suecia, país en el que tras años de investigación y de estudios, en 1999 se aprobó una ley que penaliza la compra de servicios sexuales y despenaliza la venta de estos servicios, es decir, que penaliza a quien demanda los servicios y despenaliza a las prostitutas. A la vez se han puesto en marcha toda una serie de programas educativos y de sensibilización para la sociedad en los que se reconoce la prostitución como una explotación de mujeres, niñas y niños y de violencia machista, concediendo también amplios fondos destinados a servicios sociales integrales para cualquier prostituta que desee dejar de serlo.

La prostitución no es el oficio más antiguo del mundo sino la forma de esclavitud más antigua del mundo. Defender su legalización no es una actitud responsable con la libertad ni solidaridad con las mujeres. Si se considera que la prostitución es un trabajo como otro cualquiera, ¿estarías de acuerdo en que se realizaran cursos de formación profesional para ser prostituta ? ¿Animarías a tu hija a que se matriculara en ellos ? No seamos hipócritas : lo que consideremos que nos hace libres a cada una de nosotras es los mismo que hace libres a las demás personas.

Una de las organizaciones que está llevando a cabo investigaciones de prestigio internacional para dar argumentos clave contra el tráfico de mujeres, niñas y niños con fines sexuales es la Coalición Internacional Contra el Tráfico de Mujeres (CICTM/CATW). Uno de los informes que más impacto ha tenido en el debate de la legalización de la prostitución es "10 razones para no legalizar la prostitución".En este excelente informe se exponen 10 argumentos que demuestran que la legalización de la prostitución no es una mejora en la situación de las prostitutas sino que por el contrario la violencia que sufren no desaparece, y en todos los países en los que se ha legalizado, el tráfico de mujeres y la prostitución ilegal ha aumentado.

A continuación citamos estas 10 razones para no legalizar la prostitución que hemos extraído de dicho informe. Os animamos a que lo leáis por la validez de los argumentos que en él se exponen, siempre con la finalidad de buscar la libertad y erradicar la esclavitud que sufren en la actualidad millones de mujeres, niñas y niños que son traficados y explotados sexualmente.

1. La legalización/despenalización de la prostitución es un regalo para los proxenetas, los traficantes y la industria del sexo.

2. La legalización/despenalización de la prostitución y de la industria del sexo promueve el tráfico sexual.

3. La legalización/despenalización de la prostitución no supone un control de la industria del sexo. La expande.

4. La legalización/despenalización de la prostitución aumenta la prostitución clandestina, ilegal y la prostitución de la calle.

5. La legalización de la prostitución y la despenalización de la industria del sexo promueve la prostitución infantil.

6. La legalización/despenalización de la prostitución no protege a las mujeres que están en la prostitución.

7. La legalización/despenalización de la prostitución aumenta la demanda de la prostitución. Incentiva a los hombres a comprar a las mujeres por sexo en un entorno social más permisible y de mayor aceptabilidad.

8. La legalización/despenalización de la prostitución no promueve una mejora de la salud de las mujeres.

9. La legalización/despenalización de la prostitución no aumenta las posibilidades de elección de las mujeres.

Las causas del tráfico sexual de mujeres son diversas, pero lo que sí que tiene un denominador en común son sus consecuencias. Las Naciones Unidas establecen que unos 4 millones de mujeres han sido traficadas de un país a otro. Las cifras son difíciles de obtener pero las ganancias recolectadas del tráfico muchas veces esclarecen lo que la demografía no consigue. Al contrario del tráfico de armas o de drogas, este tipo de tráfico es mucho menos castigado.

El turismo sexual y las agencias matrimoniales son las formas más importantes de tráfico sexual según la Coalición contra el tráfico de mujeres. Y es que el tráfico de mujeres es un gran negocio. En el ámbito mundial, la ONU estima que el tráfico mueve unos 5-7 billones de dólares. Por otro lado, el tráfico de mujeres en la esfera laboral no puede ser subestimado, pero tal y como especifica Leidholdt, co-directora del CATW (Coalition against Trafficking of Women) el daño inflingido a las mujeres obligadas a prostituirse y sometidas periódicamente a violaciones es bastante más impactante.

Resulta incoherente que justo ahora que las agencias internacionales y los gobiernos están promoviendo análisis de género, y que la lucha contra la violencia de género es una prioridad, se desligue el tráfico de mujeres de la prostitución.

Este desligamiento entre tráfico y prostitución se ampara en la clasificación de la prostitución en dos tipos : la voluntaria y la forzada. La "voluntaria" se considera un trabajo legitimado, y hasta se ha llegado a afirmar que el tráfico es "migración por trabajo sexual". Sin embargo, según el Parlamento Europeo, la prostitución, por regla general, no es consecuencia de una elección vital, sino un fenómeno estrechamente vinculado a las posibilidades económicas, sociales, políticas y culturales de las mujeres ; en una realidad social concreta y que, de una forma u otra, se impone a las personas que la ejercen.

Los factores que promueven el tráfico sexual se pueden concretar en los siguientes :

Demanda de los hombres

Incremento de la pobreza que lleva a las mujeres a situaciones de explotación sexual.

Las políticas económicas internacionales de organizaciones que obligan a los países en vía de desarrollo a recortar sus servicios sociales y de promoción del empleo, lo que provoca que las mujeres busquen trabajo en otros países.

Reclutadores dispuestos a aprovecharse de la pobreza de las mujeres para acercarlas a la industria del sexo.

Políticas represivas de inmigración que hacen que los traficantes potencien su rol de actor de movilidad internacional que facilita la migración global.

La globalización de la economía significa la globalización de la industria del sexo, que actúa en una industria sin fronteras. Las redes de tráfico grandes y pequeñas actúan reclutando mujeres. El transporte a hoteles en aerolíneas o charters se hace con la connivencia de las autoridades.

Según Magdalena González , la mujer nunca elige libremente ejercer la prostitución, sino que llega a ella, a veces, para no morir de inanición, otras porque se la convenció de que es para "lo único que sirve", o bajo amenaza, o por manipulación del proxeneta, o por secuestro. A pesar de ello, el imaginario social de hombres y mujeres justifica la prostitución.

Definición de la industria del sexo

La industria del sexo engloba actividades que dentro o fuera de la legalidad comercializan o venden servicios/productos sexuales de forma organizada y que se aprovechan de la utilización sexual de seres humanos.

Cuantificar una industria que opera de manera tan secreta es muy complicado. Tan sólo se pueden extraer datos estimados sobre las ganancias. No obstante algunas cifras sacadas a la luz llaman la atención. Se calcula que la industria ilegal del sexo representa anualmente una suma superior a la cifra conjunta de todos los presupuestos militares del mundo (5.000 a 7.000 millones de Dólares). La ONU calcula que aproximadamente 4 millones de personas, principalmente niñas y mujeres, se transportan anualmente entre diferentes países para ser utilizadas sexualmente. Actualmente, algunos Estados Miembros de la Unión Europea, mediante la legalización y regulación de la prostitución han permitido que una actividad anteriormente delictiva se introduzca en el marco económico legal. Ello convierte a los Estados miembros en parte de la industria del sexo en unos beneficiarios más del mercado. En Alemania la industria del sexo se valora en $10 billones, 1,2 millones de clientes a diario. La ciudad de Colonia recibe 700,000 euros al mes de la prostitución.

Marianne Eriksson, ponente del informe sobre las repercusiones de la industria del sexo en la Unión Europea, destaca que muchos de estos Estados piensan que con la regularización disminuirá la estigmatización de las personas explotadas, la prostitución sexual y el abuso sexual, a pesar de que todo apunta a que habitualmente sucede lo contrario : si bien tiempo que cierto tipo de explotación se convierte en legal y aceptable, se amplía el fenómeno y aumenta el alcance de la actividad ilegal. Lo único que se consigue mediante la legalización y la regulación es que se generalice la aceptación de la explotación sexual en toda la sociedad.

Existe también un incremento de actores principales envueltos en la industria del sexo. Las marcas de whisky escocés Chivas Regal y Johnnie Walter se benefician del comercio sexual en países como Tailandia. Así pues, la venta de los cuerpos de mujeres son partes fundamentales del capitalismo internacional bien sea a través de las industrias legales como ilegales.

La utilización de las mujeres incluye la prostitución organizada, como, por ejemplo, servicios de acompañamiento, prostitutas a domicilio, burdeles, prostitución en la calle, prostitución por Internet, institutos de masaje, clubes de striptease, sexo telefónico, agencias matrimoniales, turismo sexual, pornografía, ferias eróticas.

El enfoque recae sobre el vendedor (mujer) como actor principal, mientras que el comprador (hombre) se mantiene habitualmente en el más estricto anonimato. El mercado del sexo también cuenta con beneficiarios :

proveedores de lugares de contacto, donde las partes implicadas pueden reunirse y negociar ;

proveedores de locales donde puede tener lugar el intercambio sexual ;

proveedores de espacios publicitarios para las partes implicadas en el comercio sexual en periódicos, revistas y otros medios impresos ;

transportistas para las partes implicadas en el comercio sexual ;
vendedores ilegales de alcohol y drogas a las personas prostituidas, que contribuyen así a que sigan dedicándose a la prostitución ;

mediadores de contactos de otro tipo entre las partes implicadas en el comercio sexual ;

productores, distribuidores, vendedores y publicistas de periódicos, revistas, libros, películas en los que se desarrollan ideas o conceptos que inducen directamente al comercio sexual, como proxenetas, propietarios de clubes de alterne, propietarios de hoteles y restaurantes, editores de periódicos, propietarios de clubes de contacto, transportistas, tratantes de esclavos, proveedores de alcohol y drogas así como la industria del sexo en su conjunto.

A estos se suman los propietarios de Internet, páginas web de contenido sexual, el sector de la pornografía, agencias de acompañamiento, proxenetas en la red, agentes de productos y servicios, organizaciones con ánimo de lucro. Hay indicaciones del fuerte aumento en Internet de la sexualidad relacionada con la violencia : imágenes de torturas, violaciones, asesinato y descuartizamiento de cuerpos, accidentes de guerra…

Para "integrar" la pornografía existen nuevas páginas web en las que ésta se presenta como algo inteligente y divertido para hombres cultos y modernos. Las antiguas páginas del ayuntamiento de Estocolmo y de una de las oficinas de información de la UE son dos ejemplos de nombres de dominio de los que se han apropiado empresas pornográficas. En lugar de encontrar la información que se busca se desemboca en el mundo del porno.

El "spam" con anuncios de prostitución y pornografía nos invade por medio del correo electrónico. Las empresas dedicadas a la industria pornográfica buscan nuevas cuotas de mercado incluso vendiendo sus productos a través de la red de teléfonos móviles. 3G es una nueva tecnología que permite enviar y recibir imágenes a través del teléfono móvil. Para muchas operadoras de telefonía móvil, la red 3G y las licencias correspondientes se han convertido en una actividad costosa. Por esta razón, varias operadoras europeas pretenden financiar las operaciones facilitando material pornográfico mediante un contrato entre productores de pornografía y operadoras de telefonía móvil del mundo, que ha introducido la pornografía desde finales de 2003. Otros ejemplos son Hutchinson 3G (más conocida por 3) Virgen y One World Telecom.

Entre los productores de pornografía se encuentran Private Media Group, Playboy, Mayfair, Escort, Men Only, Club International y Men World. La empresa de análisis Visiongain sitúa el volumen de negocio en 4000 millones de USD para el 2006, Los distribuidores de pornografía cuentan con que la movilidad provoque un aumento de compra impulsiva.

Private Media Group Inq (Sueca) y Beate Uhse AG (alemana) son dos empresas de pornografía que cotizan en el índice Nasdaq y en la Bolsa de Francfort, respectivamente. La principal accionista de Beate Uhse es Consipio Holding, que también es prestamista de Private Media. Consipio Holding es propiedad de Gerard Cok, según la prensa neerlandesa uno de los hombres de negocios más ricos de los Países Bajos con antecedentes en el sector inmobiliario y anteriormente productor nacional de pornografía. El Daily Planet, un burdel situado en Melbourne, cotiza en la Bolsa australiana y recibió el premio "Victorian Tourism Award" en 1991.

En la mayoría de hoteles de Estados miembros de la UE se facilitan canales de televisión de pago. Lo mismo ocurre con los canales de pago que se ofrecen para el hogar. Se ofrecen "paquetes familiares" en los que se incluye la pornografía. Con el fin de proteger a los niños/as (según dicen) se ofrece habitualmente la posibilidad de codificar la programación.

Las empresas de televisión hacen uso de diferentes leyes nacionales, que también esgrimen unas contra otras para hacerse la competencia. Emiten normalmente pornografía a última hora de la tarde o por la noche. La calificación por parte de los medios de comunicación de la audiencia como seres esencialmente sexuales tiene unas repercusiones cada vez más importantes sobre el contenido mediático y sobre las preferencias del público. Las empresas de televisión producen y emiten programas que aluden a la pornografía y disfrazan la prostitución, a veces elaborados directamente por productores de pornografía. Ello favorece, naturalmente, el aumento de la legitimidad de la pornografía hasta convertirse en "entretenimiento".

Un estudio del Programa sobre HIV/sida de la Unión Europea reveló que organizaciones participantes en educación sexual, que recibían subvenciones considerables, habían instado a sus miembros a participar activamente en la legalización y regularización de la prostitución dentro y fuera de los Estados miembros.

Según Eriksson, a partir de conversaciones con miembros de la Comisión se demuestra que no se estudian ni los antecedentes ni la política de la organización de las personas que forman parte de los grupos de expertos. Tampoco se informa acerca de qué organizaciones participan, lo que resulta realmente asombroso. Si tenemos en cuenta la forma de actuar del crimen organizado, es también posible que la Comisión Europea, la propulsora de iniciativas legislativas comunitarias, reciba consejo de representantes de organizaciones delictivas.

La legislación de la UE en el ámbito audiovisual no tiene en cuenta que los operadores se sirven de las lagunas existentes en las legislaciones nacionales para transmitir programas ilegales y/o no solicitados, y pide a la Comisión que examine con carácter urgente la posibilidad de proponer la revisión de las directivas en vigor, así como que proteja a los ciudadanos europeos mediante la adopción de medidas, de modo que este tipo de programas se faciliten exclusivamente sobre la base de petición expresa. El volumen de publicidad no solicitada que se distribuye en las redes electrónicas ("spam")se ha convertido en un medio de difusión de pornografía y de fomento de la prostitución.

La industria del sexo participa activamente en los mercados europeos. El importante volumen de negocios que genera en determinados casos implica entidades cuyos beneficios proceden de latrata de seres humanos coticen en las bolsas de todos los Estados Miembros.

Se destinan créditos con cargo al presupuesto de la UE a ONG cuyas políticas y fuentes de ingresos no son claras ni transparentes. Con frecuencia, se nombra a los miembros de distintos grupos de expertos sin que la Comisión conozca realmente sus antecedentes u orígenes. Según el informe de la Comisión de Derechos de la Mujer e Igualdad de Oportunidades se deberían elaborar estudios para examinar - tanto en el ámbito nacional como de la UE- las razones en las que se basa la conducta sexual de los hombres, e insta a los Estados Miembros y la Comisión a que realicen estas investigaciones y a que les asignen los fondos necesarios con cargo a los programas existentes como Daphne y STOPII ; cuyo objetivo es la investigación de los delitos de carácter sexual. Los resultados de estas investigaciones pueden contribuir la establecimiento de un programa de educación sexual adecuado en todos los Estados Miembros.

Este informe condena también la publicidad sexista y solicita a los Estados miembros que adopten códigos éticos para evitar estos fenómenos y que penalicen a las empresas que recurren a estos métodos para promocionar sus productos y/o servicios. El informe se opone firmemente al fomento de la pornografía y de la prostitución en los hoteles y en la industria del turismo en general, e insta a todas las instituciones de la UE a que participen en una campaña activa contra estas prácticas, incluso boicoteando y negándose a utilizar estos establecimientos. Destaca asimismo la expansión del sector de las comunicaciones electrónicas y de las oportunidades que ello podría brindar a la publicidad de la pornografía y de la prostitución, así como de otras informaciones ilegales en Internet, y pide a la Comisión y a los Estados miembros que realicen investigaciones y elaboren una lista de los sitios de esta naturaleza con vistas a que las organizaciones y personas que operan en Internet, así como las empresas y proveedores de Internet, asuman sus responsabilidades.

Se pide que la lucha contra el acto degradante que supone la adquisición y la utilización del cuerpo de una mujer por un hombre sea objeto de una campaña activa y eficaz en el marco de los programas de la UE existentes en este ámbito organizada por la Comisión y los Estados miembros con el pleno apoyo del Parlamento Europeo y todas las demás instituciones europeas en sus respectivos ámbitos de competencia.

Definición del tráfico de mujeres y su relación con la prostitución

El Protocolo de Naciones Unidas que define el tráfico de personas está aceptado internacionalmente, por lo que enmarca las iniciativas en el ámbito local, nacional y europeo. La definición del Protocolo refleja las diferencias de puntos de vista en relación a la aceptabilidad de la industria del comercio sexual. Establece un criterio claro para entender qué es lo que cuenta como tráfico y posibilita enmarcar las iniciativas anti-tráfico con consistencia y claridad. Para determinar el tráfico en el caso de una persona adulta se tiene que analizar el acto, los medios y los resultados teniendo siempre en cuenta que el consentimiento es irrelevante. El Protocolo no solicita a los Estados que prohíban la prostitución. Sin embargo, solicita que actúen de buena fe para la abolición de la prostitución en la que las personas son reclutadas, transportadas, acogidas o recibidas a través de la amenaza o uso de la fuerza u otras formas de coerción, abducción, fraude, engaño, abuso de poder o de una posición vulnerabilidad o dando o recibiendo los pagos o beneficios para adquirir el consentimiento de una persona poseedora del control de otra, con el objetivo de explotar sexualmente a esa persona.

El informe de Sigma Huda para la celebración de la asamblea CSW Beijing+10 (Nueva York 2005) Trafficking in Persons pone de manifiesto que la prostitución, tal y como se realiza en la actualidad, cumple todos los requisitos del tráfico. No es frecuente encontrar casos en los que el camino hacia la prostitución no implique un abuso de poder o de vulnerabilidad. El poder y la vulnerabilidad en este contexto tienen que ser entendido como inclusión de las disparidades de poder basadas en el género, la raza, la etnicidad y la pobreza. Y es que, el camino hacia la prostitución no suele estar marcado ni por el empoderamiento ni la posibilidad de otras opciones adecuadas.

Los Estados que legalizan la prostitución tienen una gran responsabilidad ya que tienen que asegurarse que las condiciones que actualmente son inherentes al ejercicio de la prostitución dentro de sus fronteras no conllevan ninguno de los medios ilícitos mencionados en el párrafo a del Protocolo de Naciones Unidas para asegurarse que la prostitución legalizada no está perpetuando y sistematizando el tráfico. Como indican las condiciones en el mundo, (y en la Unión Europea) los Estados están bastante lejos de poder satisfacer esta obligación.

También hay que destacar la irrelevancia del cruce de fronteras. Se puede dar el tráfico dentro de un mismo pueblo o ciudad. Se está reconociendo tanto el tráfico interno en tanto que violación de los Derechos Humanos Fundamentales al igual que el tráfico internacional. La definición del Protocolo rechaza la terminología de "trabajo sexual", "trabajadoras sexuales" y "clientes" que sugieren que la prostitución, tal y como se practica actualmente no implica tráfico.

Características del negocio de la prostitución

Según la historiadora Gerda Lerner, la prostitución tuvo sus inicios en la esclavitud. En opinión de la feminista Kate Mileto la prostitución reduce la mujer a un "fósil viviente". Las feministas esperaban que está práctica se extinguiría en los años 70 con la liberación de la mujer. Actualmente esta práctica está en pleno auge ya que es la base de una industria internacional extremadamente lucrativa y en plena expansión.

Como resalta la activista feminista Chat García, la prostitución radica en las 3 B's : de Bussiness (Negocio), the Buyer (El comprador) y la Bought (comprada). No obstante al hablar de prostitución se tiene en cuenta a las mujeres. Los compradores se dejan normalmente fuera de la discusión a pesar de los esfuerzos de algunas ONG's internacionales por incluirlos. La prostitución internacional no actúa en beneficio de las mujeres. Los principales actores son los compradores y el negocio.

El negocio tiene como objetivo crecer internacionalmente a través de la legalización y descriminalización de la industria. Se ha demostrado que la creación de una enorme e industrializada industria es un desastre para las mujeres que sufren los abusos de la industria y todas las mujeres.

Hasta la década de los años 80 existía una posición feminista única, en la que se consideraba la prostitución un modelo de subordinación de la mujer. La prostitución puede considerarse una práctica cultural nociva . Se puede incluir perfectamente en la definición de práctica cultural nociva de Naciones Unidas. Es dañino para la salud de las mujeres, proviene de los roles estereotipados de los sexos, beneficia a los hombres y se justifica en la tradición. El daño que la prostitución realiza a las mujeres está bien documentado y toma la forma de daño físico que va desde enfermedades de transmisión sexual y violencia al daño psicológico que va desde la disociación emocional para sobrevivir, embarazos no deseados y abortos.

El sorprendente número de hombres como clientes deja claro que la prostitución emerge del rol estereotipado de los sexos y beneficia a los hombres. Se extiende la justificación de la tradición hasta el punto de defender que la prostitución ha existido siempre y es de alguna manera natural e inevitable. Otra argumentación a favor de la regularización de la prostitución es que beneficia a las mujeres. Cuando se producen regulaciones de cualquier otro sector como la banca o el juego se lleva a cabo no se intenta argumentar que es en beneficio de los/as trabajadores/as. Se sobreentiende que se aplica un tipo de política destinado a maximizar los beneficios de la industria. Es curioso observar como cuando se proponen políticas similares para la prostitución se especifica que se realiza para incrementar la seguridad y los derechos de las mujeres.

Según Sheila Jeffreys, en estas dos últimas décadas tanto la industria de la prostitución internacional legal como la ilegal ha sido globalizada e industrializada convirtiéndose en un sector económico legalizado.

La globalización de la industria del sexo consiste en :
Nuevas tecnologías que van desde al vídeo a Internet.

Nuevas tecnologías en los viajes

La expansión de la prostitución militar y el turismo sexual

Aumento de la pobreza derivado de las políticas neo-liberales en las economías de subsistencia

La revolución sexual

Libre comercio, liberalismo y desregularización

Colapso o destrucción de los sistemas comunistas

El liberalismo moral se junta con el liberalismo económico como base para el desarrollo.

La industria del sexo se ha diversificado de tal manera que existen diferentes maneras por las cuales los actores se aprovechan. Los hombres que desean acceder a mujeres prostitutas más pobres y desesperadas ya no tienen que esforzarse mucho en su búsqueda.

A pesar de que los argumentos a favor de la legalización resaltan una imagen positiva de la promoción de la industria, existen evidencias manifiestas de que la prostitución es dañina para las mujeres que la ejercen. Para las mujeres y niñas de países más pobres el daño de la prostitución, tráfico sexual y turismo sexual puede ser diferente pero no es uno menos pernicioso que otro.

En el momento que se legaliza la industria de la prostitución a nivel nacional, la cultura en la que vive la mujer cambia. Esta forma de abuso de las mujeres para a ser una actividad masculina normal, la cual se comenta abiertamente, aparecen carteles anunciando burdeles en las calles principales. Las mujeres que luchan por generar unas relaciones igualitarias con sus parejas tienen que combatir las expectaciones de los hombres sobre las mujeres y el sexo que genera la industria del sexo.

No se menciona nunca el daño sufrido por las mujeres en y fuera la industria de la prostitución. El argumento de que la legalización es buena para las mujeres, es decir, que la prostitución es buena para las mujeres parece pasar por encima de cualquier otra argumentación. Evidentemente, la prostitución no se inventó para el bienestar de las mujeres. Según Magdalena Gonzalez, el proxeneta ejerce una acción de objetivación, es decir que realiza una negación de la persona, por medio de la cual no se le reconoce la posibilidad de pensamiento, decisión, ni sentimiento atribuyéndose él, omnipotentemente, el poder de disponer de la mujer según su conveniencia, a su arbitrio, justificando de esa manera cualquier acción contra ella. Esta objetivación es una de las acciones más destructivas contra estas mujeres ya que les niega su condición humana. Tanto el cliente como el proxeneta, en muchos casos dan por supuesto que la disponibilidad de la mujer es absoluta y su poder sobre ellas también. Resulta claro que semejante exigencia por parte del prostituyente lleva a la servidumbre sexual y a la esclavitud. Por lo tanto, en la práctica queda claro que ellas en ningún caso están prestando un servicio, ya que el cliente también participa de esta objetivación.

En cuanto al aspecto económico, este es un determinante clave en la apropiación que los proxenetas realizan sobre la persona de las mujeres pues, si estas mujeres se liberasen, ellos perderían lo que consideran su "mercadería", por eso el intento de salida de ellas puede llegar a estar penado hasta con la muerte. Frecuentemente estos casos de asesinatos no son resueltos por la justicia, porque debemos recordar que además, el proxenetismo está avalado por los organismos de poder.

Existe porque hay una demanda de los compradores por un lado y por el considerable y rápido incremento de los beneficios que ofrece al crimen organizado y las ramas de la industria. El argumento real y que tendría que explicitarse es el del porcentaje del PIB que aporta la prostitución y qué previsión existe de porcentaje de hombres susceptibles de comprar servicios sexuales.

Desigual acceso a las TIC

El acceso a las nuevas TIC es todavía una lejana realidad para la inmensa mayoría de las personas. Los países del Sur, particularmente las poblaciones rurales, han quedado fuera de la revolución de la información. En muchos de estos países existe una falta de infraestructura básica que tiene como resultado elevados costos para instalar y operar las TIC. Son también factores clave la falta de familiaridad con las TIC y el predominio del idioma inglés en Internet, sumados a una percibida carencia de beneficios demostrados de las TIC para enfocar los desafíos a nivel local. Estos obstáculos plantean problemas aún mayores para las mujeres. Ellas tienen menos probabilidades de estar alfabetizadas o de hablar el idioma inglés ; además, carecen de oportunidades para capacitarse en habilidades computacionales. Asimismo, son más marginadas del sector de la información como resultado de sus responsabilidades domésticas, restricciones culturales sobre la movilidad, un menor poder económico y la falta de relevancia de la mayoría de los contenidos en Internet.

Pese a la común opinión de que la tecnología es neutral al género, académicas feministas han investigado por largo tiempo el carácter de género de la ciencia y la tecnología, y argumentan que las mujeres y los hombres se relacionan de manera diferente con la tecnología debido a valores y prácticas culturales. Para la mayoría de las mujeres, ello ha significado ser excluidas del acceso a las distintas tecnologías y al control de éstas. La capacidad para aprovechar la tecnología es una cuestión política, ya que involucra un cambio en las relaciones de poder, como también una redefinición de la tecnología que refleje las necesidades, los intereses y aspiraciones de las mujeres.

Relaciones de poder

Las relaciones de poder en torno a las TIC requieren ser examinadas a diferentes niveles. En un nivel, las tradiciones hogareñas y las normas sociales reflejan desiguales relaciones de poder e impiden el acceso de las mujeres a las TIC. Ellas están subrepresentadas en el sector privado y en los cuerpos gubernamentales que controlan el ámbito de las TIC, lo que implica que tienen relativamente poca propiedad de, e influencia sobre, los procesos de toma de decisiones involucrados en el desarrollo y provisión de las TIC. El control estratégico de las TIC por naciones y corporaciones poderosas también presenta desafíos para las poblaciones desfavorecidas, en un mundo donde las corporaciones controlan el régimen de propiedad intelectual y, por lo tanto, también los conocimientos. El explosivo crecimiento de la pornografía en Internet es apenas uno de los numerosos ejemplos que demuestran la explotación cibernética de los grupos marginados por parte de las fuerzas del capitalismo, el sexismo y el racismo.

Éste es el panorama más amplio que enmarca las preguntas acerca de quién está ganando y quién no. Si bien la introducción de las TIC ha traído ventajas de empleo tanto para mujeres como para hombres, los patrones de la desigualdad de género están siendo reproducidos en la economía de la información. Organizaciones del sector de la tecnología informativa, al igual que ocurre en otros ámbitos, contratan hombres para la mayoría de empleos que requieren un elevado nivel de habilidades y que son de alto valor. El trabajo de las mujeres es continuamente desvalorizado, tal como lo demuestra la feminización del empleo en ambientes tales como los centros de llamadas.

Trabajo por la igualdad en la sociedad de la información A fin de revertir estos desequilibrios de poder, grupos de la sociedad civil y organizaciones internacionales, entre éstas la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), se han estado involucrando en asuntos relacionados con la democratización del ámbito de las TIC. Éstos incluyen la diversidad cultural, el derecho a comunicar y los derechos de propiedad intelectual. Defensoras(es) de la igualdad de género también han estado pugnando por medidas dirigidas a enfocar las dimensiones de género de la sociedad de la información. Han trabajado por la incorporación de perspectivas de género en las políticas y estrategias nacionales referidas a las TIC, como también por el suministro de contenidos relevantes para mujeres, la promoción de la participación económica femenina en la economía de la información, la construcción de capacidades y la regulación de la violencia contra las mujeres y la niñez asociada a la pornografía en Internet.

Muchos de estos asuntos fueron abordados por personas y organizaciones que trabajan a favor de la igualdad de género durante la Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Información (CMSI), realizada en Ginebra en diciembre del 2003. Ésta reunió a numerosos actores de interés para enfocar los desafíos y posibilidades que las TIC traen consigo. Sin embargo, los resultados de la Cumbre, que concluirá en Túnez en el 2005, dejaron mucho qué desear en cuanto a un consenso global sobre el uso de las TIC para el desarrollo humano y un acceso igualitario a éstas. En lo relativo a género, la Declaración y el Plan de Acción iniciales de la CMSI contenían referencias insignificantes acerca del impacto potencial de las TIC en las vidas de las mujeres y las niñas alrededor del mundo. Sin embargo, los intensos esfuerzos de cabildeo, promoción y defensa de grupos de mujeres tales como el Grupo de Trabajo de Estrategias de Género en la CMSI (enfocado en ONG) y el Caucus de Género (conformado por múltiples agrupaciones interesadas) lograron que se incluyera más lenguaje de género en los documentos finales. Queda todavía por ver si los asuntos de género serán tomados en cuenta cuando los grupos de interés implementen el Plan de Acción de la CMSI.

Apropiación de las TIC para el empoderamiento de las mujeres

Pese a los numerosos desafíos a la equidad en el terreno de las TIC, muchos actores sociales han explotado estas tecnologías como herramientas para la transformación social y la igualdad de género. Las mujeres artesanas están teniendo acceso directo a los mercados globales a través de iniciativas comerciales por Internet y utilizan esta red mundial para apoyar sus actividades con información sobre mercados y producción. Se han iniciado programas cibernéticos de gobernabilidad que utilizan las TIC para suministrar servicios gubernamentales, en algunos casos con la estrategia explícita de asegurar que dichos servicios lleguen a las mujeres y a otros grupos que enfrentan barreras de acceso. Educadoras(es) en salud han usado la radio para transmitir información relacionada con la salud sexual y reproductiva de las mujeres. El correo electrónico, los boletines digitales y los servidores de listas han permitido a las mujeres comunicarse a escala global, lo que ha tenido como resultado una mayor colaboración para promover la agenda de la igualdad de género.

Las nuevas tecnologías sí ofrecen ventajas considerables en cuanto a facilidad en las comunicaciones, posibilidades sin precedentes para interacción, así como eficiencia en el almacenamiento y recuperación de datos ; sin embargo, su disponibilidad no es universal. Las nuevas iniciativas han sido más efectivas en aquellos casos en que trascienden los asuntos del acceso y la infraestructura y pasan a considerar el contexto social más amplio y las relaciones de poder. RIF y SEWA, las dos iniciativas discutidas en los siguientes dos artículos, constituyen buenos ejemplos en los que también las cuestiones de contexto y poder han sido enfocadas. Además, estos artículos demuestran cuán necesario es trabajar en formas creativas con lo que es plausible en los contextos locales – por ejemplo, con tecnologías más antiguas como la radio y el video – a fin de satisfacer las necesidades de información y comunicación de las mujeres.

Incorporar el género en el ámbito de las TIC Apoyar la creciente demanda de iniciativas más equitativas de TIC en todo el mundo requiere que a nivel internacional, nacional y local ocurran cambios de gran alcance orientados a la igualdad de género y al empoderamiento de las mujeres en el terreno de las TIC. Por ejemplo :

• Los foros internacionales tales como la CMSI podrían y deberían ser utilizados para desafiar el dominio que el Norte y las corporaciones tienen sobre el ámbito de las TIC.
• Los gobiernos deben actuar incorporando perspectivas de género en las políticas de TIC a través del involucramiento de especialistas en género y TIC.
• Se necesitan claras estrategias de género en el diseño, la implementación y evaluación de los proyectos y programas regulares de TIC. Esto requiere estadísticas desagregadas por sexo e indicadores de género sobre acceso, uso, contenido, empleo, educación, representación en la toma de decisiones relacionadas con TIC, como también acerca del impacto de las TIC en las mujeres y los hombres.

Radio Paca surgió como una iniciativa de un grupo de mujeres con experiencias variadas pero en general en torno al mundo de la comunicación alternativa y feminista. El grupo gestor lo formaban mujeres que habían estado vinculadas mucho tiempo a una radio libre de Barcelona, Radio Contrabanda, y que dentro de esta radio habían formado un grupo de mujeres muy activo. Otras venían del grupo de Las Penélopes, una agencia feminista de noticias, y alguna profesional del medio radiofónico con ganas de crear un medio que le diera más libertad.

La puesta en marcha de la radio fue posible gracias a la creación del también muy joven Centre de Cultura de Dones Francesca Bonnemaison. Este centro es una victoria reciente del movimiento de mujeres de Barcelona, que ha conseguido un espacio en el centro de la ciudad después de reivindicarlo durante años como patrimonio histórico de las mujeres. Muy resumido, este edificio nació como Instituto de Cultura y Biblioteca Popular para las mujeres a principios de siglo XX fundado por la sra Francesca Bonnemaison, una señora de la alta burguesía que se propuso dar a las mujeres de Barcelona formación profesional y acceso a la cultura. Con el franquismo la casa y la biblioteca fueron a parar a manos de la Diputación de Barcelona. Desde 1999 el movimiento de mujeres se ha organizado para recuperar este espacio con la intención de crear un Centro de Cultura de Mujeres que tiene por objeto mejorar las condiciones de producción de la cultura y su difusión. Finalmente se consiguió una parte del edificio y desde el 2003 funciona como lugar de encuentro cultural de mujeres.

Es en este marco que ha sido posible Radio Paca, y el nombre de la radio, "Paca", es en honor de Doña Francesca. El Centre de Cultura nos ha proporcionado la infraestructura, el espacio físico y todo el equipo necesario para la emisión, que además es la envidia de cualquier radio comunitaria. También a través del centro conseguimos la financiación para tirar adelante el día a día de la radio y entre otras cosas menores tenemos el privilegio de contar con una mujer trabajando remunerada a tiempo completo dando apoyo técnico a las emisiones. Ella es una persona clave en el éxito de la radio.

El grupo inicial enseguida se amplió con otras mujeres activistas atraídas por el medio radiofónico y a pesar de que no teníamos armada todavía una organización ni una programación fija nos lanzamos a inaugurar el 8 de marzo con una programación que ocupara toda la jornada. Éramos unas 15 mujeres.

Hemos tenido un gran éxito mediático. La fama nos precede. Antes de haber abierto los micros y salir por Internet ya habíamos estábamos en las noticias de mediodía de TV3 y en toda la prensa escrita del día. De hecho aún estamos empezando no nos llaman para dar charlas sobre la experiencia.

¿Como entendemos la comunicación en radio Paca ?

En Radio Paca hemos creado un espacio donde las mujeres puedan ejercer su derecho a la comunicación, entendiendo la comunicación como una herramienta de cambio social.

En primer lugar a través de nuestra radio podemos difundir información valiosa para las mujeres : información es poder, y empoderar, fortalecer la resistencia de las mujeres es uno de nuestros fines. En este sentido Radio Paca quiere ser una difusora de las acciones y de las ideas de los grupos feministas tanto a nivel local, como a nivel estatal e internacional.

También queremos difundir las creaciones culturales de las mujeres en todos los ámbitos, sobretodo la música, más fácilmente presente en el medio audio, pero también la literatura, el cine y otras manifestaciones creativas.

Pero sobretodo lo que caracteriza a Radio Paca, como a muchas otras radios hermanas, que luego contaré, es que somos las mismas mujeres las generadoras de contenido en nuestra radio. Y no solo las que estamos en el estudio y en el equipo de Radio Paca sino muchas mujeres más.

Es un medio participativo, y eso quiere decir que no es unidireccional –del tipo la radio informa- sino que la información es de ida y vuelta. Las oyentes son también productoras de contenido. Hay una radio comunitaria gestionada por mujeres en Santiago de Chile que tiene un lema que a mi me hace pensar : Radio Tierra, la radio que te escucha. Nos basamos en esta idea, que visa la construcción de un sistema horizontal de comunicación, sin jerarquías producción-audiencia.

En Radio Paca queremos acceso a los micrófonos a lo que nosotras definimos como "el movimiento de mujeres y las mujeres en movimiento". Incluimos aquí a los grupos y colectivos de mujeres organizados, pero también a las mujeres individuales con inquietudes que son productoras de cultura. Nuestra función en Radio Paca es poner los medios para que todas las mujeres puedan hacer oír su voz. Poner la radio a su disposición, sepan o no manejarse en este medio dándoles un máximo de libertad y autonomía en la producción de sus contenidos. Es decir dejándolas-nos hablar.

Y es en este sentido que definimos a Radio Paca como una radio de mujeres : porque somos mujeres las que tenemos el control sobre todos los aspectos de la producción, la toma de decisiones, la gestión, y también la parte técnica de la emisión, cosa muy poco habitual en otras radios.

En cuanto a los contenidos que producimos o nuestro estilo de radio

Por supuesto utilizamos un discurso inclusivo de las mujeres y un lenguaje no sexista. Esto ya solo definiría una manera de hacer muy diferente de los medios convencionales. Pero sobretodo Radio Paca incluye a las mujeres en toda su diversidad, huyendo de imágenes estereotipadas de mujeres y dando cabida a la diversidad sin límites de mujeres y de enfoques que las mujeres tenemos.

El hecho de ser una radio de mujeres no nos limita a ningún tema. No creemos que existan los temas de mujeres, sino que existen unos enfoques, muy diversos, que caracterizan los discursos elaborado por mujeres.

Pero por la experiencia anterior que tenemos algunas de las mujeres activas en Radio Paca en otras emisiones de mujeres podemos decir que hay una serie de temas y aspectos comunes que se repiten en diferentes radios controladas por mujeres. Unas compañeras hicieron un estudio el año pasado subvencionado por el ICD que se titula Radiofoníes en femení y que recoge la experiencia de las emisiones y programas del grupo de mujeres de Contrabanda, de Barcelona y también las de otros grupos de mujeres o mujeres individuales que han operado en los últimos 10 años, pongamos, en radios mixtas europeas, conectadas entre sí en redes de colaboración mutua.

Esta investigación explora de qué suelen hablar las mujeres en la radio, cómo lo hacen y también quienes son estas mujeres que generan estos contenidos. Se concluye en el estudio que la temática era muy variada pero se repetían emisiones que trataban ciertos temas como las violencias y las migraciones. Lo ponemos así en plural para dar cabida a la pluralidad de experiencias y enfoques posibles. Violencia incluyendo sobretodo las guerras, la pobreza, la precariedad y las violencias domésticas. Estas emisiones suelen dar prioridad a los temas que no se tratan en los medios convencionales y a las mujeres que nunca aparecen como protagonistas en estos medios. Visibilizar y dar voz a las que no tienen voz en los medios convencionales.

Un ejemplo claro, repetido en muchas emisoras es el de dar a conocer y denunciar las situaciones de un sector de máxima marginación mediática como son las mujeres migrantes y sin papeles. En esta dirección muchas radio libres europeas tienen una programación multilingüe, con programas producidos por mujeres migrantes (aunque esto no es exclusivo de las mujeres) en sus propias lenguas. También programas de temática lesbiana aparecen en muchas emisoras por la misma razón de exclusión mediática.

En nuestras radios se priorizan lógicamente los sectores con menor acceso a los medios, más alejados de lo institucional o de carácter más independiente. Con los grupos de mujeres pasa algo parecido : el feminismo menos formal, el más autónomo y desvinculado de los centros de poder, y por tanto el menos favorecido por los medios convencionales es el que más interés tiene por acceder a un medio que le da voz y altavoz. Pero también concluye este estudio que todo el amplio espectro de tendencias feministas aparecen presentes en nuestras radios.

En los programas producidos por mujeres en las radios libres no solo es diferente lo que comunicamos sino cómo lo hacemos. Al escuchar nuestras emisiones lo primero que salta al oído es que nuestro estilo es muy diferente del convencional. No es un estilo profesional, si por profesional entendemos el aprendido en la práctica de las radios comerciales, o en las facultades de comunicación. Pero no lo queremos. El hecho de que la emisiones las produzcan personas sin esa experiencia profesional o formación abre un sinfín de posibilidades no limitadas por la estrechez de los formatos radiofónicos convencionales.

Para nosotras esto no es una merma en la calidad de la emisión sino que es una riqueza en la inmensa variedad de posibilidades que ofrece el medio. Y en la libertad que tenemos de experimentar, crear, inventar que en medios comerciales no tienen. En el estudio se veía, por ejemplo que predominaba la entrevista pero también formatos más arriesgados como collages audio y dramatizaciones, así como formatos mixtos poco clasificables.

Como conclusiones en este trabajo nuestras compañeras explicaban la experiencia radiofónica del grupo con estas palabras que creo que ilustran lo que decía :

"Después de este proceso de investigación, creemos que nuestra experiencia radiofónica no ha sido ni masculina, ni blanca, ni heterosexual, ni normalizadora, ni "agradable" para la audiencia, ni seria, ni rígida, ni profesional, ni mayoritaria, ni académica, ni reconocida, ni rigurosa, ni impecable, ni unidireccional, ni objetiva, ni lógica, ni institucional, ni metódica ni formal. Eso sí, ha sido importante para cada una de las que lo hemos ido tejiendo. Con esta investigación hemos resituado esta expriencia y autorizad un cúmulo de historias y de subjetividades que se han ido formando en torno al Grupo de mujeres de Contrabanda. Todas han sido experiencias diversas, heterogéneas, multicolores, subjetivas, no-lineales, inconstantes, oscilantes, complejas, lésbicas, oblicuas, inmigradas, distorsionadas, femeninas, saturadas, minúsculas, de aficionadas, apasionadas, imposibles, multilingües, en definitiva una polifonía de voces que han quedado registradas en algunas cintas y algunas audiencias y que nosotras hemos decidido "historizar"" (Radiofonies en femení, p. )

En el camino hasta aquí, hemos aprendido entre todas y a partir de nuestras experiencias. Desde el 8 de marzo hemos puesto en marcha un total de 7 programas - el Informatiu RadioPaca, El sueño del ornitorrinco, Mujer con H, Hot Line, Art-as, Mamá me enseñó a hablar -, además de haber realizado entrevistas y especiales, como la cobertura del mismo día 8 de Marzo en Barcelona, del Congreso ¿Nuevos feminismos ? desde Castellón, de la Mostra d'Entitats de Ciutat Vella y del MayDay Barcelona 2005. Actualmente contamos con dos nuevos programas en fase de producción, uno sobre mujeres migrantes en Barcelonay el otro dirigido a mujeres latinoamericanas.

Nuestro desafío en Radio Paca es "sencillo" : rellenar una programación de 24 horas diárias con contenido feminista. En los principios de Radio Paca se puede leer que nos definimos como una radio asociativa, sin ánimo de lucro, participativa y abierta a las mujeres y no profesional : o sea que tenemos claro que no somos una radio convencional o tradicional, y si es para caer en rótulos nos cabe más bien el de radio alternativa o experimental.

Pero más que nada, Radio Paca es un espacio en donde confrontamos nuestros mundos personales, profesionales, de mujeres las unas con las otras, y desde ahí encaramos nuestras realidades impregnadas con las realidades de otros mundos. Si el proceso de construcción de la información pasa por la producción/ creación, emisión y recepción de mensajes, lo que queremos es que Radio Paca sea un reflejo de cómo las mujeres podemos apropiarnos de todos los tramos de este camino. No solamente un medio de información, también nos vemos como fuentes y oyentes, receptoras-actoras de nuestra historia.

La apropiacion que hacemos de las TICs

El hecho de emitir actualmente solamente por internet nos ha puesto de cara a otro reto : la apropiación de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, las por veces misteriosas TIC's. En nuestro planteamiento consideramos que una de las características específicas del formato de e-radio es la posibilidad de conexión global simultánea, es decir que si bien las emisiones se ven reducidas a una recepción potencial inferior a las de una F.M., el que sí que permiten es que esta recepción no tenga límites geográficos de carácter local sino global. En un levantamiento de la audiência de Radio Paca a través de una consulta a las visitas a la página hemos constatado que tenemos oyentes en practicamente todo el mundo, de Estados Unidos a China, pasando por América Latina y Europa, con un promedio de 700 entradas a la página al mes. En algunos momentos, que coinciden con las emisiones en directo de eventos y fechas como el 8 de marzo, hemos tenido hasta 1000 visitas al día. Es por esto que estamos buscando potenciar el streaming o directo como una práctica enmarcada en momentos concretos de carácter relevante.

Por otro lado, tenemos claro que nuestras y nuestros oyentes responden a características específicas, como por ejemplo disponen de una conexión a internet rapida -grande parte de los accesos se da en el horario laboral- y saben utilizarla. En la medida de lo posible y haciendo uso del espacioy de los equipamentos que la radio ocupa actualmente en el centro de Cultura de Dones Francesca Bonnemaison también pretendemos contribuir para que más mujeres tengan acceso a esas tecnologías. Un ejemplo es el proyecto de programa sobre Mujeres Migrantes, que empieza a ser producido por cuatro mujeres vinculadas a la radio. La propuesta considera que la mayor parte de esas mujeres no tiene acceso a internet y por lo tanto no van a escuchar el programa, por lo menos no de entrada. El objetivo es, por lo tanto, darles la la voz con un ejercício piloto que consistirá en la producción de cinco programas - una serie de entrevistas con mujeres migrantes acreca de sus cuestiones vitales, una série más pequeña pero má profunda de relatos de vida, un debate entre mujeres migrantes y feministas que trabajen el tema de la migración, un programa en formato hecho por las mujeres migrantes con base en las pautas trabajadas en los programas anteriores, y un programa de debate con especialistas. Para intentar romper la brecha, por lo menos en terminos de difusión de la información, estamos pensando en un formato para la distribución de estos cinco programas entre las mujeres migrantes (en princípio, sería la grabación de CD's).

Des de las organizaciones de mujeres se ha trabajado desde la creencia de que la apropiación de las TIC's por las mujeres conduce al primer paso básico : el acceso a la información, es la primera puerta hacia la opinión, la expresión , la reflexión y la decisión. La información debe ser compartida por todo el mundo y no puede ser objeto de mercantilización. Para Radio Paca, la apropiación de un medio como la Radio favorece la difusión de la información -no entendida como un fin en si misma, sino como un medio por el cual se busca fortalecer la resistencia de las mujeres, establecer las bases para la transformación y el cambio social y por donde se apuesta por las TIC's para fortalecer las redes entre mujeres. Se trata de concebir la información considerando que el acceso a la información es un derecho fundamental, que la información no es una mercancía, debe ser gratuita – un bien público y común ; que el lector/a, auditor/a, telespectador/a no es un/a consumidor/a, y que el contenido debe ser endógeno.

Hoy en día es imprescindible de concebir la información de otro modo y llevando una atención particular a los contenidos endógenos. Esto significa concretamente que todos los actores/actrices de la sociedad civil, hombres y mujeres, deben no tan solo tener la capacidad de difundir sus propios contenidos sino también en que la forma en cómo los utilizamos para comunicar sea considerada como una parte del mismo modelo, complementario de los tratamientos profesionales (periodísticos) clásicos. Esta estrategia es la que permite abordar a aquellos sujetos no tratados en los media tradicionales, de dar una dimensión sin fronteras a la circulación de la información, de llevar los contenidos específicos a la regiones del mundo, de crear una red de intercambio y de saber hacer. Y entre ellos – incluso antes que todo – poner en juego la cuestión de género, y notablemente, las relaciones sociales entre las mujeres y los hombres, las trabas que las desigualdades de género representan para el desarrollo de las personas y de las sociedades, las alternativas llevadas por las mujeres, tantos prismas que permiten evacuar el sensacionalismo o los diferentes hechos para devolver (o poner) en un lugar destacado un verdadero análisis social, político y económico de los temas como las violencias, el nacionalismo, el integrismo, el militarismo, la paz...

En este marco, desde Radio Paca intentamos prestar atención a nuevos métodos de tratamiento editorial basándonos en cuatro ejes :

abordar temas no tratados en los medios de comunicación tradicionales,
cuestionar la representación tradicional de las mujeres en el patriarcado y aportar otros modelos para cambiar las imágenes estereotipadas de las mujeres
concebir las herramientas de los medios de comunicación nómadas, sin fronteras, desplazables
poner estas herramientas en las manos de las portadoras de contenido, las mujeres, rompiendo con el corporativismo profesional

Nuestras vecinas, las Redes internacionales

No estamos solas. Hay redes internacionales de emisoras que tienen objetivos comunes a los nuestros y están organizadas. Nuestro ejemplo no es único, existen otras emisoras y centros de producción de documentos audio específicamente de mujeres ; y también hay organizadas redes de mujeres que trabajan en radios libres y comunitarias de todo el mundo.

Os invito en especial a conocer Radio Internacional feminista FIRE www.radiofeminista.net/, que opera básicamente en internet. Esta radio está físicamente en Costa Rica, pero tienen una verdadera vocación internacional. La coordinan y producen mujeres latinoamericanas, con una larguísima experiencia en comunicación feminista. No tienen una programación fija sino que se dedican a recoger y cubrir todos las grandes asambleas, reuniones y acontecimientos internacionales feministas. Así como estamos haciendo aquí nosotras a menor escala, es lo que hacen ellas con los encuentros feministas. Desde allí entrevistan a las activistas y recogen las acciones de las mujeres en todo el mundo en las propias palabras de las mujeres.

Otras redes internacionales son : La red Internacional de mujeres de AMARC, y más organizada la red Enredadas de la sección de América Latina de AMARC. Intercambian programas, materiales de formación y hacen encuentros periódicos para intercambias ideas, visitas y ánimos. También existe la red europea y la red Mujeres Creando Espacios de Comunicación - IKX Interconexiones, que era una red de intercambio de programas que se hacía con cassettes. Ahora ya no funciona pero en Radio Paca queremos recuperar esta idea del intercambio que con el medio internet se hace mucho más fácil.

Si la candidatura de Angela Merkel es una ironía del destino, no es en todo caso la única en la actual política alemana. También podría ser considerada una ironía que haya seis ministras y una secretaria de estado en el gabinete del Canciller federal socialdemócrata Gerhard Schröder, quien se reconoce públicamente machista.

En la mayoría de los principales partidos políticos alemanes existe la cuota de representación desde hace por lo menos veinte años. El más estricto es el partido de Los Verdes con una cuota obligatoria del 50 por ciento. Un resultado cuantitativo de la aplicación de la cuota es que un 58 por ciento de las diputadas y los diputados de este partido en el Parlamento Federal son mujeres, seguido por un 38 por ciento en la social democracia mientras que la democracia cristiana y los liberales (FDP) cuentan con un 25 por ciento respectivamente, si bien el FDP no establece cuotas y el partido Cristiano Demócrata prefiere hablar de quórum.

Sin embargo, la política se desarrolla a partir de muchos otros factores que el del género de sus protagonistas. Prueba de ello podría ser la actual unanimidad del partido verde detrás de una única candidatura líder masculina, la del aún ministro de Exteriores Joschka Fischer, cuando normalmente se suele pronunciar por un liderazgo compartido. Otra ironía del destino ?

Según la ministra de Educación Edelgard Bulmahn (SPD) la candidatura de Merkel es posible gracias a un clima político que su partido logró modificar a lo largo de decenas de años. Posiblemente sea cierto, aunque ha habido casos de mujeres en el poder dentro de contextos muy diferentes y de los cuales difícilmente se podría afirmar que fueron gobiernos emancipatorios desde el punto de vista de los intereses de las mujeres, con excepción del gobierno socialdemócrata de Gro Harlem Brundtland en Noruega, para quien la igualdad de derechos entre mujeres y hombres fue un objetivo importante [1]. Entre esos casos se cuentan Indira Gandhi en India, Golda Meir en Israel y Margaret Thatcher en Gran Bretaña, quienes además participaron en guerras durante su administración. Pero tampoco Corazón Aquino en Filipinas o Benasir Bhuto en Paquistán ejercieron una política esencialmente diferente a la de sus colegas masculinos.

La candidatura de Merkel a la Cancillería es, a mi entender, el resultado de una serie de factores externos a su persona que ella supo explotar, pero sin duda también de sus cualidades personales, aún cuando algunos periodistas hombres la reduzcan al producto de una serie de casualidades políticas como Bernd Ulrich [2], quien por lo menos reconoce que Merkel fue fortaleciéndose durante su carrera política y por eso ahora se darían en su caso las tres condiciones esenciales para disputar la cancillería : férrea voluntad de poder y dureza de la candidata o del candidato por un lado y oportunidad [política] por otro lado.

Periodistas de ambos sexos coinciden en que para llegar a esta candidatura Merkel derribó a varios hombres fuertes de la política alemana, entre ellos al ex Canciller Helmut Kohl (CDU) y más recientemente a Edmund Stoiber de la ultraconservadora Unión Socialcristiana (CSU).

En el 2002 tanto la CDU como la CSU apoyaron a Stoiber como candidato a canciller y Angela Merkel se vio obligada a retirar su candidatura. El entonces casi seguro triunfo de Stoiber fue impedido por una causa fortuita : las inundaciones que afectaron el sur y el este de Alemania provocaron una rápida reacción del Canciller Schröder y una tardía reacción de Stoiber para interrumpir sus vacaciones y hacerse presente en el lugar de los hechos. Eso volcó las elecciones a favor de la coalición gobernante a pesar de su desgaste y cuando las encuestas indicaban lo contrario.

Nada es fácil en el camino al poder y mucho menos para una mujer. Algunas alemanas se preguntan si habría que apoyar a Merkel por ser la primera candidata mujer a ocupar el cargo de canciller. Según una encuesta [3] un 77 por ciento [4] de las personas de ambos sexos opina que está de acuerdo con una mujer para el cargo de canciller mientras que un 90 por ciento [5] de las personas encuestadas opina que el sexo no juega casi ningún papel o ninguno en su elección personal. Más allá de los matices que habrá dentro de estas respuestas, sin la lucha del movimiento de mujeres ellas no hubieran sido posibles.

Pero hasta dónde ha avanzado la lucha por la justicia de género ? El solo hecho de pertenecer al género femenino no garantiza que se hará una política mejor y/o que considere y fomente los intereses estratégicos de las mujeres. Por lo menos eso es lo que nos han demostrado los ejemplos de mujeres en el poder citados más arriba. Es muy posible que la política ejercida por mujeres posea rasgos distintivos, pero no necesariamente mucho más que eso. Menos aún en el caso de Angela Merkel, cuyo modelo de hacer política se corresponde con el modelo masculino.

Que el movimiento de mujeres está aún lejos de haber alcanzado sus objetivos lo demuestra la forma en que Angela Merkel es juzgada por los medios. El hecho de que el candidato opositor sea hombre no entra en el debate, se da por sentado que está a la altura de tamaño desafío, a pesar de que una mirada algo más profunda pondría en evidencia no sólo que éstos cometen a menudo errores sino que a veces fracasan horrorosamente en sus administraciones. Interrogada acerca de la dureza política que caracteriza a Merkel, su biógrafa Evelyn Roll responde que sus reacciones son comentadas de manera distinta que si se tratara de un hombre en la misma posición : "Si ella llega a un acuerdo de compromiso los diarios comentan que titubea, mientras que [en el caso de] los hombres eso vale como una muestra de talento político. Si ella se impone, se habla de la fría mujer que acumula hombres matados a traición al costado de su camino [político]." [6]

En estos días el ya mencionado Ulrich titula su artículo con la pregunta : "Kann die das ?" (Es apta ?). Esto que suena casi insultante está sin embargo en el artículo cuidadosamente formulado, de una manera políticamente correcta como es de esperarse de un periódico intelectual de corte liberal burgués. El movimiento de mujeres, hoy en retroceso, ha dejado evidentemente sus huellas.

No obstante Alemania aún está lejos de haber alcanzado los niveles de igualdad de los Países Nórdicos. Los avances introducidos por la todavía coalición gobernante (SPD/Verdes), aunque importantes, no son suficientemente profundos o no han llegado más lejos a veces por propia debilidad : la política del gender mainstreaming que aplicó en el sector público ha sentado sin dudas las bases para fomentar la igualdad de oportunidades en este sector, pero le faltó fuerza para producir avances en el privado. La coalición aumentó los servicios que atienden a niños y niñas pequeños/as, medida que contribuye a fomentar la conciliación de la vida profesional con la privada, pero estos siguen faltando masivamente a lo largo y ancho del país. Pese a la férrea oposición de la CDU y la CSU ratificó por ley el matrimonio entre parejas homosexuales aunque sin darle el mismo estatus que el de los heterosexuales.

Qué corporiza Merkel para que una coalición de dos partidos conservadores, CDU y CSU, la lleve como candidata a canciller ? Ella no se corresponde con la mayoritaria imagen de mujer de esos partidos, ya que hizo carrera en su profesión como física y luego en la política, y además no tiene hijos. Qué puede prometer Merkel a las mujeres, feministas o no, para que le den su voto ? En realidad nada específico. Merkel fue una ardiente defensora de la guerra de Irak y aún hoy no se atreve a criticar al gobierno de Bush públicamente, ni siquiera pese a la catastrófica acción de rescate en Nueva Orleans como ocurrió días pasados durante el duelo televisivo con su contrincante Schröder. Merkel tampoco es transgresora : en el mismo debate fue confrontada por l@s periodistas con la provocativa afirmación del diputado verde del Parlamento Europeo Cohen Bendit, quien dijo que ella es un producto de la política de la actual coalición gobernante que posibilita su candidatura como mujer y la de Westerwelle (FDP) [7] como homosexual. Merkel respondió que eso era un disparate e ignoró por completo la referencia a la homosexualidad de Guido Westerwelle.

Difícilmente Merkel nos depare a las mujeres una agradable sorpresa. Su formación y sus convicciones políticas pasan por otro lado. Entre otras cosas ella quiere achicar el estado y flexibilizar las relaciones laborales. Defiende el uso de la energía nuclear, apuesta por una política de impuestos regresiva y por una inmigratoria mucho más restrictiva que la actual. Hasta ahora Merkel ha evitado pronunciarse respecto de medidas específicas que beneficien a las mujeres y last but not least, en política exterior se propone una recomposición de las relaciones con el gobierno de EE.UU. afectadas por la oposición del Canciller Schröder a la guerra con Irak. Votar a Merkel porque es mujer ? Esa no es una razón suficiente.

Las encuestas (que también hacen política) muestran que la gran mayoría de ciudadanos y ciudadanas aleman@s se sienten insegur@s y que están descontent@s con el gobierno actual. El estado de bienestar alemán ha comenzado a desmontarse con la social democracia. Le toca al otro gran partido burgués profundizar un proceso que a él le hubiera sido mucho más difícil comenzar. Esta será la tarea de Angela Merkel...

Aún hoy, parece que sigue valiendo más una bonita cara que un corazón sano.

Las mujeres estamos sometidas a muchas opresiones en nuestras sociedades y, una de ellas, quizá origen de muchas otras, es la de "dar la talla con la imagen", con la belleza. Si lo que pretendemos, feministas o no, es acabar con las estructuras opresivas del "mito de la belleza femenina" para que las mujeres, sea cual sea nuestro origen étnico, podamos aprender a ser felices más allá de nuestros rasgos físicos, de nuestras arrugas, michelines, pechos, cartucheras, lo primero que hemos de hacer, como en cualquier objetivo que nos marquemos, es aliarnos.

Podemos juzgar si queremos a quienes hacen uso de la cirugía estética para sentirse y mostrarse más bellas, como también podemos hacerlo sobre quienes se maquillan o utilizan cualquier otra técnica para transformar su apariencia, pero no podemos (debemos) descalificarlas sin más, llamarlas víctimas, vanas o superficiales, machistas o afectadas.

Nuestros planteamientos han de ser lo más inclusivos posibles para no seguir coreando aquello de "divide y vencerás" sino, como Audre Lorde escribió, "definamos y cobremos fuerza" .

No es nuevo encontrar entre las feministas posturas enfrentadas sobre distintos temas. En lo que se refiere a la cirugía estética, al uso de ciertas técnicas por mujeres que quieren modificar su apariencia física, podemos distinguir dos claros argumentos. Por un lado, y correspondido con la postura más común entre las feministas, aquél que trata a las mujeres que hacen uso de la cirugía estética como individuas manipuladas por las falsas promesas de "felicidad = belleza", ecuación de un sistema cultural de belleza opresor. Por otro lado, encontramos otra postura, calificada muchas veces como superficial y engañosa, que pretende poner en primera línea de análisis no las dinámicas opresivas sino la historia personal de las mujeres, las razones que tienen para operarse quirúrgicamente.

Una vez más, como viene siendo común en muchos debates feministas, ser víctima o electora es una cuestión de gran calado, un punto álgido del entendimiento que nos hará colocarnos en uno u otro lado.

Me gustaría apuntar, no obstante, que tal dicotomía no es más que un recurso teórico que utilizo para presentar el problema, pensar y debatir.

El uso de la cirugía estética en todas sus manifestaciones se vincula, como pasa con el resto de las cosas, con cuestiones éticas y políticas. Tratar de resolver algunas de estas cuestiones es lo que nos ayudaría a comprender mejor los acontecimientos sociales y, así, tener más fácil la proyección de modos de vida alternativos.

Algunas de las preguntas que a mí se me plantean y que trataré de ir comentando en las siguientes líneas son :

¿es el sufrimiento, la consideración de las historias individuales de las mujeres, relevante para una crítica feminista a la cirugía estética ?

¿convierte a quienes la usan en víctimas de una manipulación ideológica / patriarcal ?

¿podemos afirmar que el "sistema de belleza femenino" obliga realmente a las mujeres a utilizar la cirugía ?

¿es posible y acertado hablar desde el feminismo de elección o agencia en el uso de tales técnicas quirúrgicas ?

El sistema de belleza occidental, en alarmante expansión por los canales de la globalización, se rige por unas determinadas pautas enfocadas a conseguir el "cuerpo perfecto" y, si no, lo más parecido a ello que las mujeres (y cada vez más hombres, he de apuntar) puedan conseguir.

Constantemente nos vemos bombardeadas, en cada esquina, emisora de radio, canal de TV, página de revista e incluso periódico, etcétera, por unas imágenes culturales que sostienen, reproducen y legitiman el "mito de la belleza femenina".

Con una idea más o menos aproximada del lugar que han ocupado las mujeres a lo largo de la historia androcéntrica , en el imaginario social y en la vida real, no resulta difícil comprender por qué se sigue priorizando socialmente el cul(tivo)o de la imagen externa de las mujeres en vez del cul(to)tivo de sus manifestaciones interiores. Cuando alguien no sirve para opinar, crear o participar, mejor será que se mantenga callada y como mera fuente de inspiración…

Para muchas feministas, esta cultura del cuerpo no es más que otra manera en que la opresión de género se manifiesta. Mediante ese mito de la belleza se sigue construyendo una feminidad sometida. Los discursos y prácticas que sostienen el sistema de belleza disciplinan a las mujeres a la vez que las entretienen en asuntos de poca trascendencia para su emancipación.

De esta forma, el uso de las técnicas de cirugía estética, relacionadas estrechamente con tal sistema de belleza, constituye una práctica indudablemente reprensible por quienes combaten el continuo sometimiento de las mujeres en la sociedad.

Aquellos que se encargan de llevar a cabo estas prácticas quirúrgicas, los cirujanos, así como todas aquellas personas defensoras o tolerantes con su uso, argumentan la "necesidad" o "utilidad" de la cirugía estética. En una sociedad en la que la apariencia es tan importante para la felicidad de una persona, nos dicen, la cirugía estética es un requerimiento para el bienestar de la paciente, una solución a sus problemas físicos. La práctica de las técnicas de cirugía estética, bajo este planteamiento, no sería más que una cuestión de pura elección para satisfacer ciertos deseos individuales.

Tras este planteamiento, sin embargo, se esconden a mi modo de ver dos cuestiones sumamente importantes. En primer lugar, aquella que hace referencia, aunque no de un modo directo, a la neutralidad de la técnica.

Al considerar quien escribe que la llamada neutralidad es otro truco teórico para legitimar las normas y medidas imperantes, no me queda sino reparar en los peligros que encierra el hecho de que los cirujanos simplemente respondan a los deseos de la paciente. Todas nuestras acciones tienen implicaciones éticas y políticas y, por tanto, no hay nada de neutral en las prácticas del cirujano que transforma los cuerpos. Porque, ¿cuál es el modelo al que todas estas operaciones tienden ? ¿cuáles son los rasgos físicos que se nos presentan en la sociedad como "deseables" ?

En los últimos años, muchas mujeres con rasgos físicos no occidentales están entrando en los quirófanos para deshacerse de esas señas étnicas que sus cuerpos denotan. Mujeres del Medio Este se operan la nariz para parecer europeas y, así, conseguir quizá más éxito social. Antes, algunos judíos operaban sus narices para no ser reconocidos como tales, ahora, las asiáticas se operan los ojos para hacerlos más grandes y eliminar su particularidad rasgada. Encontramos incluso quienes alteran la pigmentación de su piel oscura para hacerla más blanca, un ejemplo de lo cual es muy conocido por todxs.

Sin lugar a dudas, este "uso étnico" de la cirugía estética merece una reflexión aparte pero, en cualquier caso, nos es útil para denunciar la supuesta neutralidad de la técnica, cosa que pretendo hacer aquí.

¿Cuáles son las razones que pueden llevar a muchas mujeres a someterse a una operación quirúrgica para transformar su apariencia física ?

Para no caer en fáciles conclusiones las que se podría llegar desde una postura feminista, esta pregunta me parece de obligado planteamiento. Tratando de resolverlo, quizá, podamos encontrar respuestas mucho más útiles e inclusivas para las mujeres que la simple condena o victimización de quienes se operan.

El sufrimiento, aunque a veces parece que nos da vergüenza hablar de ello, es, para mí, el punto de inflexión de cualquier postura teórica y política. Más allá de que muchas mujeres deciden operarse para ser "más" guapas, sexis, jóvenes, atractivas, etc., lo cierto es que muchas de ellas lo hacen porque consideran que, así, podrán aliviar su aflicción o padecimiento.

Desde este punto de vista, por consiguiente, lo que hay que preguntarse es cómo las individuas significan su sufrimiento por una apariencia indeseada y cómo justifican en base a ello sus decisiones de hacer uso de la cirugía estética.

De lo que se trata, entonces, es de comprender. Para ello, hemos de empezar por la vida particular de las mujeres que hacen uso de estas técnicas. Lo que nos ha de importar no es tanto encontrar posicionamientos absolutos del feminismo sino la experiencia y las razones de las mujeres que han encontrado en la cirugía estética una vía para solucionar alguno de sus problemas. Al tiempo, esto podrá constituir las bases para el discurso, para la teoría y la práctica (de un tipo de) feminista.

No me gustaría que se entendiera que escribo omitiendo la consciencia de las dinámicas sociales de una belleza asfixiante. Mi intención, aprendida con gracia de la autora más abajo señalada, es la de proponer un balance crítico para abordar desde el feminismo la cuestión del uso de las técnicas de cirugía estética por mujeres.

Por un lado, ha de estar sólidamente presente la crítica a las tecnologías, a las prácticas y a los discursos que definen los cuerpos de las mujeres como "feos" o "deficientes" y, por tanto, necesitados de cambio. Por otro lado, debemos abarcar una comprensión sociológica y, por ello, empática, del por qué las mujeres ven la cirugía estética como la mejor y, en ocasiones, única opción para aliviar su sufrimiento.

Todo esto es importante en un tiempo en el que cada vez más mujeres se operan, cada vez incluso más jóvenes. Un tiempo en el que el cuerpo de las mujeres sigue fuertemente aprisionado.

¿Podemos empoderarnos haciéndonos más bellas ? ¿O es el vernos bellas lo que nos hace fuertes ?

Para un acercamiento mas profundo teórico y contrastado de la cuestión ver :

Reshaping the female body.1995. Kathy Davis

Dubious equalities and emoddied differences : cultural studies on cosmetic surgery. 2003. Kathy Davis

Ochy Curiel de República Dominicana expresó que la democracia formal no ha logrado erradicar las principales discriminaciones y desigualdades sociales ; prevalece una concepción patriarcal y liberal, que instalada en el poder masculino, blanco y heterosexual, no ha acabado con el racismo, el sexismo y el heterosexismo dominante. Democracia es una palabra enajenada, que es parte del discurso del Banco Mundial y de los patriarcas, expresó.

La radicalidad nos permite soñar con un mundo libertario, aun en construcción ; ser negra, mestiza, lesbiana no son identidades, son posiciones políticas -afirmó-, demandando a las feministas autonomía política, ideológica y financiera, y unir los sueños más allá de las fronteras frente a la globalización, como apuesta principal del feminismo.

Llamó a desmontar el patriarcado desde los márgenes, cuestionar el matrimonio, la familia nuclear, no creer en los Estados ni en los partidos y señaló la necesidad de articular las luchas con fundamentos políticos. El feminismo es un movimiento político, una categoría política que nos aglutina, no es una identidad, debe delimitar su ámbito de acción. Instó a volver a la ética feminista, la autogestión y la creatividad, andar en los propios pies y no en las conferencias de la UNO, finalizó.

María Betania Avila, de Brasil, dijo que en su análisis se intercambia la alegría y la angustia ; si partimos del origen de la palabra democracia como ; el gobierno del pueblo y el poder del pueblo ; sabemos que el pueblo nunca gobernó y que las mujeres nunca fueron pensadas como parte del poder del pueblo ; la política fue un espacio de los hombres, así como fue el dominio de los hombres sobre las mujeres en el espacio de la vida privada.

El feminismo denuncia la confrontación entre libertad pública y opresión privada ; la praxis feminista es acción política y pensamiento crítico ; con producción teórica política feminista, la construcción del sujeto es imprescindible.

El feminismo radical es una propia forma de organización, debe enfrentar las contradicciones de las mujeres en la vida cotidiana. El acceso de las mujeres en el espacio de lucha es clave para desmontar la división entre lo público y lo privado, así como para enfrentar la mercantilización del cuerpo de las mujeres y la banalización de la explotación sexual, la industria cultural que produce enloquecidas formas de alienación, en tanto, las instituciones religiosas y fundamentalistas plantean contradicciones en nombre de principios.

El racismo, la homofobia, la pobreza de los pueblos indígenas persiste desde tiempos inmemoriales por la dominación de la iglesia y el Estado.

La pobreza de las mujeres debe ser enfrentada por el feminismo, de lo contrario el feminismo no puede radicalizarse ; la propiedad de la tierra, el derecho a su propio cuerpo deben ser enfrentados de igual manera ; millones de mujeres tiene su cuerpos violados cotidianamente por el Estado, la iglesia y por aquellos que se llama ;sus compañeros.

Si el feminismo no crece, si no se amplía, si no se populariza, no se radicaliza. El feminismo se debe impregnar en la vida social, en la vida política, mientras nos preguntamos ¿cuál es la forma de democracia que queremos, representativa, participativa o directa ?. Debemos reconocer todas las formas de lucha cotidiana, las luchas de las mujeres en las instituciones, en las comunidades, vamos forjando un movimiento de mujeres con una relación directa con el feminismo. Combatir las formas tradiciones del sistema y las tradiciones políticas autoritarias.

Buscar la radicalización de la democracia, enfrentar el conflicto y no negarlo, la democracia política exige una nueva cultura política, construir la autonomía dentro del movimiento y fuera de él, en cada espacio que nos presente un desafío.

España, sin duda porque se ha impuesto el prejuicio machista sobre estos temas, es el país de la Unión Europea donde la industria del sexo conoce la mayor expansión. Y donde no encuentra casi ningún tipo de traba. Ni siquiera se ve el problema, que se analiza a menudo como una pura cuestión de libertad individual, de uso libre del cuerpo y de decisión personal sobre el deseo y el placer.

Es obvio que la cuestión de la prostitución suscita reflexiones controvertidas desde hace decenios, y no es de las que se pueden resolver sin debate social, de manera autoritaria, con un simple decreto del Gobierno. Pero la ceguera que existe, sobre todo en el ámbito masculino y hasta entre algunos intelectuales considerados como progresistas, aturde y espanta. Porque resulta evidente que muchos no quieren enterarse.

Debe influir en esto la atmósfera ultraliberal en la que vivimos, donde se afirma que el mercado lo domina todo, lo mercantiliza todo y que, en definitiva, una mujer -puesto que existe oferta de relación sexual y demanda- puede convertirse en una mercancía. Algunos se niegan a ver la diferencia entre la venta de la fuerza de trabajo en una sociedad capitalista y la venta del cuerpo como receptáculo de la personalidad y de la identidad.

El negocio del sexo mueve en España unos cuarenta millones de euros diarios, o sea 14.500 millones de euros al año... Es decir, el equivalente a lo que costarían 65 aviones gigantes Airbus A380... Y mucho más de lo que gastará la Unión Europea en los próximos cinco años en investigación científica y desarrollo tecnológico, que son las claves del futuro europeo, y que generan más de la mitad del crecimiento económico de Europa.

Como otras formas de violencia contra la mujer cometidas por el hombre, la prostitución es un fenómeno específico de género. La abrumadora mayoría de las víctimas son mujeres y niñas, mientras los que perpetran tales hechos son sobre todo hombres. La prostitución y el tráfico de mujeres suponen la existencia de una demanda de mujeres y menores, en particular niñas. Si los hombres no considerasen como un derecho evidente la compra y explotación sexual de mujeres y menores, la prostitución y el trafico no existirían.

Estudios internacionales demuestran que entre el 65% y el 90% de las mujeres prostituidas fueron víctimas de abusos sexuales cuando eran niñas por parte de familiares o conocidos de sexo masculino. El tráfico internacional de mujeres y menores es un problema que aumenta cada vez más en todo el mundo. El profesor Carlos Paris reveló en su ponencia que el 90% de las mujeres que se prostituyen en España son extranjeras, y en su mayoría han sido introducidas por redes de proxenetismo.

La abogada canadiense Gunilla Ekberg, asesora especial del Gobierno sueco, recordó cómo Suecia se ha convertido en pionera mundial del combate contra el tráfico de seres humanos con fines sexuales. En ese país escandinavo, la legislación permite condenar a todo hombre que compra sexo, el prostituidor , a seis meses de cárcel... Gracias a esa medida, la prostitución ha sido, en la práctica, erradicada. Un nuevo modelo sueco que toda la Unión Europea debería adoptar.

A pesar de que recientemente los resultados de las conferencias de las Naciones Unidas de los anos '90 han sido reafirmados por los gobiernos - la Plataforma de Acción de Beijing lo ha sido en Marzo del 2005 ! – los gobiernos carecen actualmente de valor para mantener esos compromisos.

El párrafo propuesto por Brasil para incrementar la capacidad de los adultos y adolescentes de protegerse contra la infección del VIH no ha recibido un amplio apoyo. Mas bien, su contenido corre el riesgo de verse diluido por el lenguaje estadounidense que es un intento encubierto de insertar la "educación hacia la abstinencia solamente" como principal forma de prevención.

El texto sobre el importante papel que tienen las mujeres en la prevención y solución de conflictos armados esta siendo tomado como rehén del lenguaje sobre "ocupación extranjera" - un complicado e insoluble debate en Naciones Unidas que no debería ser utilizado para eliminar este crucial párrafo.

El acuerdo sobre la Responsabilidad de Proteger las poblaciones contra el genocidio, los crímenes de guerra, la limpieza étnica y los crímenes contra lesa humanidad esta siendo paralizado por peleas sobre el titulo a poner al párrafo en cuestión.

El establecimiento de una Comisión de Consolidación de la Paz no esta avanzando por insistencia de Estados Unidos de mantenerla bajo el total control de los miembros permanentes del Consejo de Seguridad.

Incluso los temas que supuestamente son de especial preocupación para Estados Unidos, han sido seriamente debilitados por el caos causado por sus tácticas obstruccionistas en la Cumbre. Por ejemplo, la creación de un Consejo de Derechos Humanos esta seriamente amenazada debido a que consideraciones sobre su composición y su funcionamiento van a ser discutidas en el futuro y no durante la Cumbre misma.

Las Mujeres del mundo entero están observando y están esperando más de sus gobiernos. El bienestar de millones de mujeres, niñas, hombres y niños pobres y marginalizados esta en juego. El futuro del multilateralismo, de la cooperación internacional y da la misma Organización de Naciones Unidas esta en la balanza. Esperamos voluntad política, valor y un compromiso continuo y sostenido a los derechos humanos, la democracia, el desarrollo y la paz. En esta etapa final de las negociaciones de la Cumbre, no se puede pedir menos.

Es una cosa hermosa, este libre mercado, en el cual cada individuo persigue sus propios intereses personales, de tal modo que efectúe un resultado óptimo para la sociedad entera. Es así como la mano invisible obra sus maravillas.

Allí no habría ninguna evacuación "colectivista y regimentada", como ocurrió en Cuba. Cuando un huracán de alcance especialmente grande golpeó esa isla el año pasado, el gobierno de Castro, apoyado por los comités ciudadanos de vecinos y los cuadros locales del Partido Comunista, evacuó a 1,3 millones de personas, más del 10 por ciento de la población del país, sin la pérdida de una sola vida ; una hazaña alentadora que pasó prácticamente inadvertida en la prensa estadounidense.

En el Día Uno del desastre causado por huracán Katrina, ya quedaba claro que centenares, sino miles, de vidas americanas se habían perdido en Nueva Orleáns. Mucha gente se había "negado" a evacuar, explicaron los reporteros de la prensa, simplemente porque eran "tercos". No era sino hasta al Día Tres que los comentaristas -relativamente pudientes- comenzaron a darse cuenta que decenas de miles de personas no habían podido huir, porque no tenían a donde ir, ni medios para desplazarse. Con poco dinero en efectivo a la mano, y carentes de vehículo propio, no les quedó más que permanecer allí y confiar a la suerte. En fin de cuentas, el libre mercado no funcionó tan bien para ellos.

Buena parte de esta gente era Afroamericana de bajo ingreso, junto con un número menor de blancos pobres. Vale recordar que la mayoría de ellos tenía un empleo antes de la visita mortal de Katrina. Eso es lo que hace la mayoría de la gente pobre en este país : trabaja, generalmente muy duro en empleos muy mal pagados, a veces en más de un empleo a la vez. Son pobres, no porque son perezosos, sino porque les cuesta sobrevivir con salarios de miseria, a la vez que cargar con altos precios, alquileres elevados e impuestos regresivos.

El libre mercado incidió también de otra forma. La agenda de Bush es achicar los servicios estatales al mínimo y obligar a la gente a recurrir al sector privado para atender sus necesidades. Entonces, recortó $71.2 millones del presupuesto del Cuerpo de Ingenieros de Nueva Orleáns, una reducción del 44 por ciento. Y tuvieron que archivarse los planes para fortificar los diques de Nueva Orleáns y para mejorar el sistema del bombeo para el drenaje de agua.

Bush sobrevoló el área y dijo que nadie habría podido prever este desastre. Una mentira más que sale de sus labios. Toda clase de gente había estado prediciendo un desastre para Nueva Orleáns, señalando la necesidad de consolidar los diques y las bombas, y fortificar las tierras costeñas.

En su campaña para aniquilar al sector público, los secuaces reaccionarios de Bush también permitieron que los constructores drenen áreas extensas de pantano. Una vez más esa vieja mano invisible del libre mercado se encargaría de cuidar las cosas. Los constructores, persiguiendo su propia ganancia privada, aducirían que se trata de respuestas en beneficio de todos.

Sin embargo, los pantanos servían como absorbente y barrera naturales entre Nueva Orleáns y las tormentas que llegan desde mar adentro. Desde hace ya algunos años, los pantanos han estado desapareciendo a un ritmo espantoso de la costa del golfo. Pero nada de esto les causó preocupación a los reaccionarios en la Casa Blanca.

En cuanto a la operación de rescate, los defensores del libre mercado suelen decir que la ayuda a los más desafortunados entre nosotros se debe dejar en manos de la caridad privada. Era una prédica preferida del presidente Ronald Reagan decir que "la caridad privada lo puede resolver". Y de hecho durante los primeros días, esa parecía ser la política para el desastre causado por el huracán Katrina.

El gobierno federal se hizo humo, pero la Cruz Roja entró en acción. Su mensaje : "No envíen alimentos ni mantas ; envíen dinero". Mientras tanto, Pat Robertson y la Christian Broadcasting Network, -haciendo una breve pausa en su obra divina de impulsar el nombramiento de John Roberts a la Corte Suprema- hizo un llamado para donaciones y anunció la "Operación Bendición", que consistía en un envío altamente publicitado pero totalmente inadecuado de conservas y biblias.

Para el Día Tres, incluso los medios miopes comenzaron a darse cuenta del enorme fracaso de de la operación de rescate. La gente se estaba muriendo porque la ayuda no había llegado. Las autoridades parecían más preocupadas en prevenir el saqueo que en el rescate de la gente. Era la propiedad antes que la gente, así como los defensores del libre mercado siempre lo han querido.

No obstante, surgieron preguntas que el libre mercado no parecía capaz de contestar : ¿Quién estaba a cargo de la operación del rescate ? ¿Por qué tan pocos helicópteros y a penas un puñado de guardacostas ? ¿Por qué los helicópteros demoraron cinco horas en sacar a seis personas de un hospital ? ¿Cuándo se pondría en plena acción la operación de rescate ? ¿Dónde estaban los feds (policía federal) ? ¿Los troopers del estado ? ¿La Guardia Nacional ? ¿Dónde estaban los autobúses y los camiones ? ¿Las carpas e higiénicos portables ? ¿Las provisiones médicas y el agua ?

¿Dónde estaba la Seguridad Interior ? ¿Qué ha hecho la Seguridad Interior con los $33,8 mil millones asignados a ella en el año fiscal 2005 ? Incluso el propio noticiero de la tarde de ABC-TV (del 1 de septiembre 2005) citó a funcionarios locales que dijeron que "la respuesta del gobierno federal ha sido una vergüenza nacional".

En un momento de ironía sabrosa (y quizás pícara), llegaron ofertas de ayuda exterior por parte de Francia, Alemania y varias otras naciones. Rusia ofreció enviar dos aviones cargados alimentos y de otros materiales para las víctimas. Como era previsible, todas estas ofertas fueron velozmente rechazadas por la Casa Blanca. América, la Hermosa y Poderosa, América el Salvador Supremo y Líder Mundial, América el Proveedor de la Prosperidad Global no podía aceptar la ayuda exterior de otros. Eso sería una inversión de roles humillante e insultante. ¿Será que los franceses buscaban otro puñete en la nariz ?

Es más, aceptar la ayuda exterior hubiese significado admitir la verdad : que los bushistas reaccionarios no tenían ni el deseo ni la decencia de proteger a los ciudadanos comunes, cuando menos a aquellos en situación de necesidad extrema. Quien sabe si la gente comenzaría a pensar que George W. Bush realmente no era más que un agente a tiempo completo de la América corporativa.

Lo primordial que estamos intentando hacer es que las periodistas africanas estén a cargo de sus propias notas y se conecten directamente con mujeres radioescuchas y lectoras creando su propio servicio informativo. La razón para ello es el habernos percatado de que ni en África ni en Occidente se ve que la gente africana, en general, ni las mujeres africanas, en particular, puedan contar sus propias historias.

Es posible que veamos a algunos bienintencionados periodistas blancos o a un Tony Blair mediando y decidiendo cómo esas historias serán relatadas. Entonces, el objetivo del proyecto era tratar de utilizar Internet para crear un periódico virtual. Lo estamos haciendo de una manera diferente de cómo se ha hecho hasta ahora en Estados Unidos, donde la gente imagina que Internet será un mecanismo para desplegar información que puede ser leída fuera de la pantalla.

Lo que estamos intentando hacer es utilizar una Intranet (un servicio interno de la red, disponible sólo a usuarias y usuarios registrados) que vincula a 40 periodistas en varios países africanos. Así, utilizamos esta plataforma como un tablón gigante en el cual las personas pueden intercambiar historias e ideas. También podríamos utilizarla como una enorme imprenta a la cual se pueda enviar historias a una estación de radio comunitaria que luego las leerá a un público más amplio. Existen muchas formas de usar Internet. No tiene por qué ser sólo un mecanismo personal de despliegue de información.

En 1995 yo estuve involucrada en un periódico llamado Scotswomen que básicamente era parte del periódico Scotsmen en Escocia. Siempre nos llegaban quejas de que estábamos perdiendo lectoras y que reflejábamos prejuicios masculinos en el periódico. Entonces, lo más fácil pareció ser que la administración me diera el periódico por un día y dejar que fueran mujeres quienes lo manejaran y escribieran. Eso realmente mostró cómo diferentes personas pueden producir un distinto tipo de periódico, con diversos puntos de vista. Luego el periódico pasó a manos de personas de derecha que detestaban la idea y se deshicieron de ese otro periódico. Fue entonces que surgió lo de World Women. Necesitábamos superar los problemas del control editorial y los costos de la distribución física de los periódicos. Además, yo había estado impartiendo estas sesiones de capacitación para mujeres en África y parecía que nadie estaba recibiendo valor por dinero de esta experiencia. A menudo se ve en este tipo de capacitaciones que las personas se entusiasman mucho mientras aprenden nuevos conceptos. Pero luego regresan a la realidad y ésta las golpea duro, porque es tan difícil utilizar sus nuevos conocimientos y habilidades.
Por esto yo quería crear una sala de prensa virtual donde las reglas fueran diferentes y donde fuera diferente lo que se esperara que ellas escribieran.

¿Cuáles países están involucrados y cómo llegaste a estas periodistas ?

Los países participantes son Ghana, Zimbabwe, Kenia y Uganda. Eran cuatro países en los que las oficinas del Consejo Británico estaban capacitando a mujeres periodistas cuando el Consejo empezó a cambiar sus prioridades hacia el género, la tecnología de la información y la gobernabilidad. Mientras yo estaba impartiendo estas sesiones de capacitación, me di cuenta que era inútil simplemente ir a cada país y enseñar nuevas habilidades sin un mecanismo para que las participantes las practicaran. Ellas necesitaban conocerse, y este proyecto fue el medio para conectarlas.

¿Qué se hace en la sala de prensa virtual ?

En estos momentos, mucho de lo que hacemos es capacitarlas a través de Internet. Estamos tratando de enseñarles cómo trabajar con personas a distancia, por ejemplo. Es muy difícil sincronizar a la gente a través de diferentes zonas de tiempo y es un logro cuando todas consiguen estar ahí a tiempo. También estamos capacitándolas en el uso de Internet para asignar tareas. Una buena parte de la capacitación involucra utilizar el equipo de tal manera que las periodistas africanas puedan estar a cargo del periódico. Se reúnen una vez al mes en la Intranet y poco a poco están tomando control del proyecto. Ahora tenemos fondos de la Agencia Británica para el Desarrollo Internacional para contratar una coordinadora en África, quien las ayudará a montar su propio sitio en Internet y las capacitará para que lo manejen.

¿Las periodistas están publicando artículos actualmente ?

Por el momento no tenemos artículos. Lo que quiero que ellas hagan es experimentar para que no se encuentren en situaciones en las cuales les preocupe lo que están escribiendo. Ahora mismo les estoy pidiendo que se acostumbren a escribir sobre los asuntos más grandes. Por ejemplo, quiero que tengan la confianza en sí mismas para escribir un editorial sobre el nuevo gobierno afgano. Me interesa más cómo llegarán a lo que son sus puntos de vista. Es un proceso que requiere de pensar en grande, y no convendría publicar eso mientras apenas estás haciendo borradores de tus pensamientos.

¿Puedes decirme qué tipos de historias o ángulos podrían emanar de un periódico manejado por mujeres que sea diferente de los medios tradicionales ?

No creo que necesariamente exista una agenda de noticias sobre mujeres. Cualquier grupo crea su propia realidad. Si solamente reunieras a un grupo de mujeres, podrías resultar con un periódico que despliega un artículo sobre la violación en primera plana y no en la página 9, pero no necesitas un proyecto para hacer eso. Lo que sí recibes son numerosos artículos sobre el VIH/sida y mucha información sobre cómo la baja condición de las mujeres impide llevar a cabo muchas de las iniciativas que los países del norte están emprendiendo para ayudar.

Por ejemplo, según las leyes consuetudinarias en muchos países, las viudas básicamente son heredadas por el hermano del hombre fallecido y eso significa que las tasas de transmisión del VIH son a menudo más elevadas. Siempre escuchamos, desde los países del norte, acerca de cómo combatir el VIH/sida cuando muchos de los problemas tienen que ver con que las mujeres no pueden controlar sus propias vidas.

Las periodistas abordan ese tipo de asuntos. Hubo un artículo escrito por una periodista en Kenia, acerca de un grupo de mujeres que cavaban tumbas para enterrar a otras. Esto no parece muy importante, excepto que en las comunidades muchas veces amenazan con no enterrar a las mujeres para asegurar que ellas se apeguen a las leyes consuetudinarias y se conviertan en sirvientas en la casa de la familia de su esposo muerto. Y las integrantes de este grupo decidieron salir a enterrar mujeres y muy públicamente anunciaron que no tolerarían la discriminación. Se requiere un gran trabajo de "traducción" de la cultura para comprender cuán significativo ello era y, para ser totalmente honesta, las periodistas africanas no creían que ésa fuera una historia importante.

Fue como un total pensamiento lejano, refundido en el periódico. A menudo existe la percepción de que las y los periodistas deben bombardear a la gente con hechos y cifras, aun cuando sean aburridos y numerosos. Es difícil detenerse y encontrar los aspectos realmente interesantes. Entonces decidimos discutir estos asuntos. Obviamente, ellas pueden escribir sobre lo que deseen, pero les estoy pidiendo que piensen en lo que encuentran interesante y en lo que las motiva a leer lo que otras personas escriben.

¿Cuáles son los próximos pasos para el proyecto ?

El siguiente paso es entregar el proyecto a las periodistas. Ese fue siempre el objetivo. La dificultad es que el financiamiento no provee fondos para la administración de proyectos. Tenemos mucho dinero pero no hay posibilidad de que yo administre el proyecto. Hemos tenido que pensar en devolver todo el dinero, pero obviamente no lo haremos.

Lo que sí podemos hacer es decir que este proyecto se trata de empoderar a mujeres africanas y que dejaremos que ellas lo manejen, lo administren y lo desarrollen como quieran. Esa es la razón por la cual me he estado concentrando tanto en tratar de capacitarlas en el proceso de crear un periódico virtual. También nos estamos enfocando en el aspecto técnico.

Tenemos que desarrollar vínculos de hardware con todas las estaciones de radio comunitarias. Tenemos que encontrar 250.000 estaciones y el objetivo es tener una estación de radio comunitaria manejada por mujeres en cada país del África subsahariana. Es de esperar que tendremos una línea de producción de noticias y luego pasaremos a los documentales y a noticias de primera plana. Será un servicio radial para mujeres africanas. Muchas africanas no pueden leer y la mayoría vive en áreas rurales, por lo cual el periodismo convencional no le llegará a nadie. Y simplemente no podemos esperar hasta que toda la gente haya sido alfabetizada, cuando podemos empezar mucho más pronto con la radio comunitaria.

¿Serán multilingües las estaciones de radio comunitarias ?

Estamos trabajando con otro grupo llamado "Desarrollo a través de la Radio", con sede en Zimbabwe, el cual transmite en inglés y eso parece funcionar. Esperamos desarrollar genuinas estaciones de radio comunitarias en las áreas rurales de Malawi, utilizando idiomas locales. Eso presenta algunos problemas, dado que la mayor parte de nuestro trabajo se realiza centralmente. Pero mientras se tenga una persona que traduzca historias, se podrá luego llegar a la gente en las áreas rurales donde no es posible usar el inglés. En esas comunidades hay personas que pueden traducir. Y el siguiente paso sería tratar de recolectar las radios (ANC-UTPBA).

La filósofa pasó por Neuquén para disertar sobre el "Contrato moral", donde revisa la justificación filosófica de los lugares sociales que empiezan por la naturalización de las condiciones de los sujetos.-

La exclusión de la mujer del contrato social ¿está relacionada con su condición de mujer, atada a su propia biología y a un destino social que parte de su naturaleza ?-

Sí, porque se piensa que las mujeres al tener la capacidad de gestar, nuestro trabajo debe ser reproductivo y no productivo. Por ejemplo, la capacidad de gestar hace que nosotras estemos puestas del lado de las emociones y no de la racionalidad, del lado de lo particular y el entorno doméstico y no del lado de lo universal y el entorno público (...).
Entonces, predomina el establecimiento de roles de género muy diferenciados, a veces estereotipados ; el hecho de que muchas veces las mujeres por esa vinculación con la reproducción queden del lado de la naturaleza y no del lado de la cultura, la justicia y la política.-

¿Se naturaliza su condición ?

Efectivamente, tanto como se naturalizan las inferioridades sociales. Pensemos que hasta el siglo XIX la esclavitud se consideraba natural. Cuando hablamos de la emancipación de la mujeres, no estamos hablando de una locura que nos hace olvidar que tenemos un útero. Sabemos que tenemos un útero, pero no creemos que eso implique que nos tengamos que quedar simplemente en determinado tipo de funciones reproductivas ; sin poder compensar con otro tipo de funciones para lo que también podemos tener capacidad o gusto personal.- En tu exposición hacés una comparación de la sociedad con un cuerpo...- Hay toda una corriente -sobre todo en la filosofía medieval- llamada organicismo, que utiliza esta metáfora del cuerpo social y de la sociedad como si fuera un cuerpo. Donde cada uno de sus órganos va a ocupar una función, pero no una función que cada uno elige, sino para la función a la que está destinado por su naturaleza. Volvemos a la naturalización de los lugares sociales. La idea de la sociedad como un cuerpo lo que hace es darle una responsabilidad a cada individuo en el sentido de que si cada uno no cumple la función a la que está destinado, todo el cuerpo social sufre.-

¿Ese lugar es inamovible ?

Es inamovible, no es un lugar que cada uno puede ganar. No hay movilidad social por su mérito, su trabajo, o su estudio, sino que por naturaleza están justificados los privilegios, algunos inaceptables. Y por naturaleza también están justificadas las responsabilidades sociales, por ejemplo algunas que son de un enorme esfuerzo cotidiano y físico, en este lugar las mujeres tenemos siempre ese espacio de la reproducción. Es interesante ver en las imposiciones sociales, intelectuales, donde a las mujeres nos toca el mismo lugar. Con distinta música siempre bailamos la misma pieza.-

La corrección política en cuestiones de género es todavía un desafío. A nivel del Estado argentino, ¿hay predisposición a pensar y actuar con perspectiva de género y lograr un cambio de paradigma ?

A nivel del estado Argentino hay una obligación que el Estado asumió cuando se firmó la Convención Internacional (Cedaw), que es la convención para la eliminación de toda forma de discriminación contra la mujer. Esa obligación internacional está en nuestra constitución y forma parte de nuestros derechos más básicos, de los derechos de todas las mujeres. Pero el Estado lo incumple. No tenemos cómo denunciarlo, porque este propio estado aparentemente tan defensor de los derechos humanos no acepta firmar el Protocolo Facultativo de la Cedaw, entonces no tenemos cómo hacer una exigencia más allá de los límites de lo que es jurisdicción del Estado (...). Vigilar la equidad de género en todas las políticas es muy importante porque tienen un impacto diferencial sobre varones y mujeres. También con las políticas públicas se fortalecen estereotipos de lo masculino y lo femenino, y jerarquías entre los géneros. Entonces, tanto por el impacto diferencial como por los estereotipos y jerarquías, tienes que vigilar la equidad de género en las políticas públicas.

Caso Romina Tejerina. En un artículo publicado en "Caras y Caretas" se afirma que el Estado se asoció con el violador. ¿Consideras que con este fallo el Estado intenta disciplinar a todas las mujeres ?

Absolutamente. Por eso digo que el fallo contra Romina Tejerina es un fallo terrorista, porque en realidad se comete la injusticia contra una mujer, pero nos aterroriza a todas. Nos pone a todas en disciplinamiento diciendo que, aunque el Estado incumpla todos los pasos que lleva a una mujer a un embarazo no deseado y que por lo tanto esa mujer termina cometiendo infanticidio (que sin duda es un delito ¡no estoy negando el delito !), el Estado va a caer gravemente sobre esa mujer. Que la va a penalizar mucho más que cuando un marido mata a su mujer. Porque si uno compara los fallos de los hombres que mataron a sus esposas con el caso de Romina, éstos son de menos condena. Y los argumentos por los que tienen menos sanción es porque las mujeres no hacían lo que debían hacer.

En el caso de Romina, el puerperio, la depresión puerperial no se considera que sea algo que alivia su penalidad, porque aparentemente no fue probada la violación. Ahí aparece una cosa interesante : es que cuando un hombre le lleva 20 años a una mujer, ¿en qué consiste la violación ?, ¿en que la ha forzado físicamente ? La relación de poder entre una adolescente y un hombre mayor de 30 años - considerando que el 80% de los embarazos de menores de 18 años ocurren con un hombre de más de 30-. Es decir, que sistemáticamente hay una relación de poder y de imposición que no pasa por el violar físicamente, pasa porque esa adolescente no está en paridad de condiciones para decidir la oportunidad y la condición con la cual va a tener esa relación sexual.

¿Qué hace falta para que ella pruebe que esto es una violación, además de esta imposición ?

Hace falta que ella muestre que tiene visibles resistencia física, marcas en su cuerpo. Por menos que eso el juez va a considerar que consintió una relación. ¿Qué consentimiento puede haber en una relación sexual entre dos personas con tan diferente ejercicio de poder ? (...). Las mujeres son sujetos apropiables por los varones, no pueden decir "no". Y si se casó, mucho menos. Entonces, me parece que tendríamos que revisar las cuestiones de equidad de género para que estos embarazos no deseados no ocurran. -

De hecho, durante el fallo, la fiscal recurrió a argumentos como "que Romina era rebelde, que había provocado al violador, que cómo iba vestida", ciertos lugares comunes.-

Justamente, se va a considerar como parte del prejuicio respecto al género masculino que la sexualidad de los varones es irreprimible. Ellos no son responsables de haber violado, sino la mujer es responsable de no haber puesto un freno a esa sexualidad irreprimible del varón. Hay que darle al varón signos extraordinariamente claros de que uno no está disponible o que una mujer no está disponible sexualmente, el mero "no" no es un signo claro.

El "no" puede ser una parte del juego de seducción para los varones. Tiene que ser el "no" y además el recato físico, el no salir de noche, no estar en lugares públicos, no vestirte de manera provocativa. Es decir que no se va a restringir el poder del violador, sino la capacidad vital de la violada : tiene que quedarse adentro de una caja porque si sale ya está disponible sexualmente.-

¿La despenalización del aborto es un acto de justicia ?

Yo creo que el aborto debe ser despenalizado en todas las circunstancias, pero no solamente como única medida. Porque en realidad el aborto es la resolución de un conflicto moral de las mujeres, una resolución que es siempre penosa. El aborto se produce como la solución de un embarazo no deseado, ante una posibilidad de una maternidad forzada se decide interrumpir el embarazo por medio de un aborto. Entonces, la alternativa no es una maternidad deseada, feliz, etc., para eso tenemos que pensar que los embarazos en las mujeres no ocurren siempre en las mejores condiciones.
Hay una serie de prejuicios acerca del modo en que éstas quedan embarazas ; prejuicios que tienen personas que nunca han escuchado a las que toman la decisión de abortar. Porque como el aborto es clandestino, no se las escucha, es un dilema moral entre dos males : maternidad forzada o interrupción del embarazo. Dos cosas que son indeseables : por un lado, que una mujer sea obligada a tener un hijo que no quiere tener y, por otro, que un embarazo sea interrumpido cuando hay un ser en gestación. Las dos cosas son indeseables. Sin embargo hay que optar por una. Algunas mujeres se deciden por el embarazo no deseado, otras por suspenderlo. Pero hay una serie de prejuicios que hace que esta última opción sea considerada salvaje, criminal (...). Por lo tanto, si realmente queremos resolver el problema del aborto, primero hay que solucionar el problema de los embarazos no deseados. -

¿Cómo se hace esto ?

Hay que fortalecer la capacidad de las mujeres para tomar decisiones sobre su vida sexual : la educación sexual y el acceso a la anticoncepción. Pero con eso tampoco alcanza, tengo que darle a las mujeres condiciones de fortaleza, de autoestima y equidad en las relaciones interpersonales, como para que ellas puedan hacer jugar ese acceso y esa información en el momento de tener la relación sexual ; en todas estas condiciones en las que el Estado está sistemáticamente ausente. Cuando concluyen en un aborto, se penaliza a la mujer que tomó esa decisión como mal menor, entonces eso me parece una injusticia extraordinaria. La mujer ha estado ausente como ciudadana, ausente en las políticas públicas, ausente en la equidad en cuanto a las relaciones sexuales y además va a ser penalizada por el efecto que todas estas ausencias. Me parece una injusticia realmente notable, por eso creo que el aborto debe ser despenalizado. Aunque no en las condiciones actuales. Despenalizo el aborto, pero doy una serie de condiciones que permitan que las mujeres puedan considerar otras alternativas más aconsejables que interrumpir un embarazo.

Biografía

Diana Maffia cumplirá 51 años el 19 de setiembre próximo. Es doctora en filosofía de la Universidad de Buenos Aires, con una tesis sobre "Género, subjetividad y conocimiento" ; docente de "Gnoseología" de la facultad de Filosofía y Letras (UBA) y de "Epistemología feminista" en la Maestría de estudios de Género, de la universidad en Rosario.Además, es investigadora del Instituto Interdisciplinario de Estudios de Género de la Universidad de Buenos Aires, donde dirige un programa sobre "Construcción de ciudadanía de las mujeres y otros grupos subalternos".

De 1998 al 2003 fue defensora del Pueblo en Derechos Humanos y Equidad de Género en la Ciudad de Buenos Aires.

Del total de 12,3 millones de "esclavos modernos" –tal como los denomina la propia OIT– que existen actualmente en el mundo, 9,8 millones son explotados por agentes privados (de estos 9,8 millones, 2,4 son resultado de la trata de seres humanos) y los 2,5 millones restantes son trabajadores y trabajadoras forzados a trabajar para el Estado o para grupos militares rebeldes. Estas cifras son "estimaciones aproximadas", dada la dificultad para recoger datos fidedignos sobre este tipo de prácticas, según precisa la organización.

El trabajo forzado "es la actual forma de esclavitud" y "es inaceptable que en el siglo XXI sigamos hablando de esclavos", afirmó en la rueda de prensa María Luz Vega, experta del Departamento de Seguimiento de los Principios de la Declaración de la OIT en Ginebra.

"Los esclavos de hoy en día no son los esclavos de las cadenas ni los esclavos romanos", añadió. "Aún más, podríamos decir que los esclavos romanos eran bienes de valor que en general se conservaban y se guardaban de una forma específica", mientras que "el esclavo de hoy es un bien de consumo que se deja a su propia perdición en ámbitos en los que les espera es, con mucha frecuencia, la muerte y la desolación", denunció Vega.

Las personas afectadas por esta práctica se ven forzadas a trabajar mediante "formas muy sutiles, como puede ser una amenaza más o menos velada, o formas radicales, que pasan por la retención de papeles a que se somete a muchos emigrantes o el tráfico de mano de obra en general". Sus principales víctimas "son los pobres, los discriminados, las clases marginadas, aquéllos más ligados a las formas de pobreza y a las formas de discriminación".

Por ejemplo, "en Asia son las castas más desfavorecidas, en América Latina son los indígenas" y en todo el mundo "son en general las mujeres, los niños y los hombres que se encuentran en áreas aisladas y con poca información", añadió la experta.

Las cifras

El Informe destaca que una quinta parte de todos los trabajadores y trabajadoras de todo el mundo que son forzados a trabajar son objeto de trata. En Asia, América Latina y África subsahariana la trata es inferior al 20 por ciento, mientras que en el mundo industrializado y en transición, así como en Oriente Próximo y Norte de África, no baja del 75 por ciento.

Asimismo, el estudio indica que las mujeres y las niñas representan la gran mayoría de las víctimas en el caso de la explotación sexual (el 98 por ciento), mientras que la explotación económica está más equilibrada entre sexos, aunque mujeres y niñas (un 56 por ciento) suponen un poco más de la mitad. La OIT estima que entre el 40 y el 50 por ciento de las víctimas de trabajo forzado son menores de 18 años.

La cifra más importante de trabajadores forzados, según el informe de la OIT, es la de Asia, con 9,5 millones de personas, dos tercios de las cuales son explotadas económicamente por actores privados a través de peonaje por deudas en la agricultura y en otras actividades. Aproximadamente una quinta parte trabaja forzosamente para el Estado, como es el caso de Birmania. Asimismo, la explotación sexual supone una décima parte del total de los casos registrados.

América Latina y Caribe reúnen 1,32 millones de víctimas del trabajo forzado, de las cuales un 75 por ciento sufre explotación económica de actores privados, el 16 por ciento trabaja para el Estado y el 9 por ciento sufre explotación sexual.

Beneficios y sanciones

El informe señala que el trabajo forzado en el mundo genera unos beneficios de cerca de 32.000 millones de dólares al año, "lo que equivale a un promedio de 13.000 dólares por cada persona traficada y forzada a trabajar".

Por ello, Vega aseveró que es "fundamental" que se denuncie a las empresas implicadas en estas prácticas, ya que "con mucha frecuencia, a final de la cadena productiva se encuentra una empresa multinacional".

"Es importante que se haga este tipo de denuncias, pero tiene que ser una decisión a nivel estatal", advirtió, quien señaló que las legislaciones nacionales e internacionales deben luchar "contra la impunidad" mediante "la prisión para todos los explotadores y con sanciones concretas y reales".

El trabajo forzado en América Latina y el Caribe

El Informa señala que el trabajo forzado en América Latina y el Caribe genera 1.300 millones de dólares de ganancias y afecta particularmente a trabajadores agrícolas indígenas sin medios para pagar sus deudas con contratistas privados.

Brasil es el país que tiene el mayor problema y que lo ha reconocido como tal, y es además en donde se han identificado casos de "trabajo esclavo", particularmente en los estados de Pará y Mato Grosso, en la región amazónica de ese país.

En Bolivia también existen varias formas de trabajo forzado, la más común –conocida bajo el término de "enganche"– se basa en pagos adelantados a los campesinos en las zonas tropicales de Santa Cruz y el Chaco.

En Paraguay, los trabajadores son sometidos a discriminación y tratos abusivos en haciendas ganaderas.

Esta entidad también ha registrado numerosos casos en Perú que consisten en el reclutamiento forzado en campamentos de explotación forestal y entre comunidades nativas aisladas.

"La selva amazónica parece ser un imán para el trabajo forzado, ya que la falta de empleo, el aislamiento geográfico y la ausencia de instituciones estatales hacen de esta área un terreno fértil para el tráfico de trabajadores indefensos", recalca el estudio.

La OIT calcula que "podría haber hasta 20.000 trabajadores en estas condiciones, muchos de ellos acompañados por sus mujeres e hijos".

El autor principal del informe, Patrick Belser, dijo que, a pesar de estos datos, la situación en ese grupo de países "ha mejorado en los últimos años" debido a la voluntad política de las autoridades para frenar el trabajo forzado.

El país que más ha avanzado en ese sentido es Brasil, cuyo ejemplo ha sido seguido por Bolivia, que "ha reconocido el problema y ha creado una entidad nacional que recomendará normas y medidas concretas para combatir ese tipo de explotación", indicó el experto de la OIT.

Por su parte, "Perú y Paraguay están reflexionando y sus ministros (de Trabajo) han manifestado a la OIT su intención de crear mecanismos similares con la participación de empleadores, sindicatos y de la sociedad civil".

Belser explicó que el trabajo forzado se concentra "en haciendas tradicionales, menos rentables" y que entre los factores que hacen posible la explotación en las áreas rurales están la débil presencia del Estado, los bajos recursos destinados a la educación y las altas tasas de analfabetismo.

Asimismo, influyen negativamente la lenta implementación de las reformas agrarias y la carencia de documentos de identidad oficiales por parte de los campesinos indígenas, "lo que los vuelve invisibles ante las autoridades nacionales".

Sin embargo, los abusos a través del trabajo forzado no se limita a las zonas rurales sino también alcanzan las áreas urbanas, donde las víctimas son utilizadas sobre todo para la prostitución y el trabajo doméstico.

Susan Wojcicki, directora de productos de Google, ha asegurado que "el objetivo del proyecto es abrir la riqueza de la información que está 'off line' y ofrecerla 'on line'" . Es decir que cualquier/a internauta podrá tener acceso a esos libros digitalizados, pidiéndolos prestados por medio de los enlaces de Google o bien para realizar una simple consulta.
En algunas de estas bibliotecas, como en otras del mundo, ya existe un sistema de consulta interuniversitario más parecido a una gran intranet (una red sólo para uso interno de una organización, grupo, universidad o empresa).

Este proyecto cultural que a primera vista seduce a cualquiera que esté acostumbrada/o al uso de las TICS, tiene un lado, que hasta el momento, no se conoce : ¿qué cantidad de ese material se encontrará en otra lengua que no sea la inglesa ? Si por razones de copyright los textos deberán estar fechados desde hace 70 años hacia atrás, como es el caso de los libros liberados por la Biblioteca de New York, ¿de qué manera se podrá acceder a los grandes archivos de materiales feministas que estas bibliotecas tienen ? ¿De qué manera se priorizaran los temas para ser digitalizados en los próximos seis años ?
En el caso de Harvard, la universidad limitó el número de volúmenes por escanear a 40.000. Oxford, por su lado, limitó la digitalización a los volúmenes del siglo XIX contenidos en sus archivos bibliográficos, incluyendo novelas, obras poéticas, obras políticas y libros de arte, según el portavoz de la propia universidad.

En América Latina, según datos obtenidos en el año 2003 para una investigación realizada por el Programa de Apoyo a las Redes de Mujeres de APC, el porcentaje de mujeres que utilizan Internet y correo electrónico que se maneja ronda entre el 38 y el 42%. Esto significa un gran crecimiento en los últimos cinco años. La gran mayoría de esas mujeres viven en las ciudades, están alfabetizadas, y seguramente tendrán conocimiento de inglés. Por el momento, cuando se calcula que el 75% del contenido de Internet está en esa lengua, pensamos que todo este caudal de 'conocimiento' digitalizado al que prontamente se tendrá acceso, seguirá dejando por fuera del sistema a un gran número de personas, muchas de ellas mujeres.

Pudimos entrevistar a Daphne Sabanes Plou quien es coordinadora del Programa de Apoyo a las Redes de Mujeres para América Latina, programa integrante de la Asociación para el Progreso de las Comunicaciones (APC), y le preguntamos sobre las relaciones entre las mujeres y las TICs.

AWID : Tenés idea a qué se debe el crecimiento del número de mujeres que acceden al uso de las TIC y entre ellas a Internet y al correo electrónico ?

DSP : Cada vez hay más usuarias de TICs debido principalmente a una cuestión de difusión de Internet y las tecnologías que permiten el acceso a la navegación y al correo electrónico y también a un acercamiento mayor de las mujeres a la tecnología, al tener acceso a más información sobre las TIC y ver que pueden dominar estas tecnologías de comunicación, al menos su uso. Esto siempre limitado por supuesto a mujeres de clase media, con educación secundaria al menos, que viven en ciudades y tienen el poder adquisitivo como para pagar una conexión en sus hogares o en el cibercafé. También hay un uso importante en las oficinas y en las organizaciones sociales y de mujeres y feministas. Es bueno tener en cuenta que prácticamente todas las ONGs cuentan con línea telefónica y computadora, de modo que el acceso a Internet y el trabajo en red y la navegación de Internet para obtener información o difundir la propia se ha hecho algo habitual. Esta tarea muchas veces está a cargo de mujeres que trabajan o colaboran en las organizaciones.

AWID : ¿De qué manera el uso de las TICs le ha servido a los movimientos o grupos de mujeres en la región ?

DSP : Creo que lo más importante ha sido la creación de redes para el intercambio y para generar acciones conjuntas, ya sea a través de campañas que se pueden extender a toda la región, organizar lobbies sobre un tema en común e influir sobre la opinión pública de los países y sobre los que deciden en políticas públicas tanto a nivel local como regional.
Esto ha permitido aumentar el activismo de las mujeres, pero no sólo virtual, sino también en acciones concretas para llevar los temas a sus autoridades y discutirlos también en el movimiento de mujeres y feminista. Además, ha permitido el intercambio de insumos para dar sustento a investigaciones sobre la condición de la mujer en distintos países, lucha por derechos o aprobación de determinadas leyes, para hacer frente a ataques de los sectores conservadores, etc.

AWID : Crees que proyectos como el de Google pueden ayudar a achicar la brecha del acceso al conocimiento por parte de las mujeres en particular ? Tenés conocimiento de algún proyecto semejante en Latinoamérica ?

DSP : Creo que ayudan. No sé cómo se puede medir esta cuestión del achicamiento de brechas, pero no hay duda que toda herramienta práctica, sencilla de usar, gratuita y de fácil acceso puede dar lugar a resultados positivos en materia de acceso al conocimiento y a mayor información, tanto de mujeres como de varones. Creo que lo importante es lograr equidad en este sentido, alentando a las mujeres a utilizar TIC como algo habitual, para su información, capacitación, activismo, entretenimiento, etc. No conozco un proyecto similar en la región.

AWID : ¿Creés que el libre acceso a libros y periódicos 'on-line', si hay más mujeres con acceso a Internet, ayudará a achicar la brecha educacional en los próximos 10 años ?

DSP : Pienso que esto es posible siempre y cuando comience a respetarse la diversidad de idiomas que existen en nuestra humanidad. Si la mayor parte de la información y de los contenidos sustanciales continúan estando en inglés, poco podrá lograrse.
Además, también es importante la producción de contenidos locales y desde la perspectiva de género, teniendo en cuenta la búsqueda de la igualdad de oportunidades, la equidad en los resultados y el empoderamiento de las mujeres. Las mujeres deben tener la oportunidad de dar a conocer su producción de conocimientos, hecho muchas veces invisibilizado y no valorado. No es solo cuestión de tener a más mujeres navegando, chateando o mandando correos electrónicos, sino produciendo conocimientos, creando sitios, escribiendo en weblogs, dibujando, diseñando, aportando al conocimiento de la humanidad desde su perspectiva y con equidad en el acceso a los bienes y oportunidades que ofrece la tecnología, al disfrute de la misma para su progreso y para producir cambios radicales en la condición de la mujer que signifiquen el fin de toda discriminación, violencia e injusticia de género.

AWID : ¿Qué opinión te merece el boom del uso de los weblogs ?

El 19 de abril del pasado mes, los gobernantes de Kuwait acordaron reconocer a las mujeres el derecho a votar y a ser candidatas en las elecciones municipales -un proyecto de ley que fue aprobado por 26 votos, frente a 20 en contra y 3 abstenciones [1] . Las mujeres kuwaitíes estaban eufóricas, ya que han estado luchando desde los años 60 a favor de los derechos políticos, en un país en el que los derechos de las mujeres son comparables a los existentes en Arabia Saudí.

A la espera de una votación para confirmar la decisión, y de la última palabra por parte del emir (equivalente a primer ministro) de Kuwait, Sheik Jabar Al Ahmed Al Sabah (del que se conoce su apoyo a los derechos de las mujeres), las kuwaitíes estaban más cerca que nunca de la participación política.

El 2 de mayo, el Parlamento llegó a un punto muerto con 29 votos a favor y 29 abstenciones, dejando el proyecto de ley a apenas 4 votos de los 33 requeridos para su aprobación [2]. Las elecciones fueron convocadas horas después de haberse rechazado el proyecto, de modo que las kuwaitíes tendrán que esperar otros 4 años para tener la oportunidad de tomar parte en los comicios.

Todo esto resulta tremendamente frustrante para estas mujeres. En 1999 fueron invalidados dos decretos a favor de los derechos de las mujeres : el primero porque fue firmado cuando la asamblea no estaba reunida, y el segundo fue echado abajo por los jefes de las tribus y los fundamentalistas del Parlamento. En el 2004, las feministas reabrieron el debate sobre los derechos de las mujeres en Kuwait, reclamando que estos derechos se extendieran a la participación política, ya que Kuwait "se precia de ser una nación pionera dentro de las monarquías árabes del Golfo Pérsico" [3]. Pero frente a esto se ha comentado que la Asamblea Nacional elegida en 2003 tiene a pocos hombres comprometidos con los derechos de las mujeres.

¿Divisiones internas u oposición rotunda ?

Formalmente, el Gobierno apoya la participación política de las mujeres en Kuwait, pero informalmente, al igual que los decretos que fueron rechazados en 1999, las discusiones acerca de este tema tienden a agravar las divisiones parlamentarias y funcionan como un catalizador para los enfrentamientos entre distintas facciones, en vez de ser reconocido como una cuestión política. Tétreault afirma que lo que puede determinar el resultado final para las mujeres no es necesariamente la oposición a que gocen de sus derechos sino las circunstancias bajo las cuales son estudiados los decretos a favor de estos derechos [4].

Una potencial remodelación del gabinete o una disolución parlamentaria podrían ser la razón por la que este último proyecto de ley fue rechazado. De momento, el emir de Kuwait ha pospuesto la cuestión, al igual que en el caso del proyecto de ley para la consolidación de los pequeños distritos en Kuwait, que reduciría la corrupción política y ha sido también motivo de divisiones en el Parlamento desde 2004.

Sin embargo, algunos miembros del Parlamento se oponen directamente a que las muejres puedan acceder al poder en Kuwait. El director del comité por los derechos humanos del Parlamento ha dicho textualmente : "no tenemos ningún problema con que las mujeres voten, pero sí con que puedan presentarse a las elecciones. El Islam dicta que el máximo representante de una nación debe ser un hombre, y nosotros somos técnicamente los jefes de la nación" [7].

La Constitución kuwaití otorga los mismos derechos a hombre y mujeres, excepto en lo que se refiere a las elecciones, en las que los hombres que pertenezcan al cuerpo de policía, las mujeres y los militares no pueden votar. Según parece, esto reduce la base votante al 15% de la población, y si las mujeres tuvieran derecho a votar, esta base se duplicaría [8]. Dado que la diferencia entre ganar o perder un asiento en el Parlamento se reduce a unos pocos votos, el derecho a votar de las mujeres podría convertirse en una amenaza al status quo - algo que muchos hombres no quieren.

Los mayores oponentes a los derechos políticos de las mujeres surgen entre los islamistas Sunni, que jugaron un papel clave en la liberación de Kuwait respecto a Irak, y los 'tradicionalistas', que son más cercanos a sus orígenes tribales que la gente que vive en áreas urbanas [9]. Estos dos grupos constituyen una amplia mayoría de los miembros del parlamento y constituyen por tanto un tremendo obstáculo a superar. El emir de Kuwait prometió a las kuwaitíes que lograría los derechos políticos para las mujeres durante su mandato. Ahora que las elecciones ya han sido convocadas, esta promesa se ha dejado a un lado.

El camino por delante

Las mujeres se sienten cansadas y frustradas después de tantos esfuerzos en vano para conseguir la participación política. Bahrain, Qatar, Oman, todos han permitido a las mujeres votar recientemente [10]. Muchas de las kuwaitíes se dirigen ahora a la sociedad civil para permitir el cambio y las reformas sociales sobre los derechos humanos, basándose en la premisa de que las mujeres son ciudadanas de Kuwait y por tanto deben tener los mismos derechos que los ciudadanos hombres.

Desde el año 1995, tras la despenalización de diversas conductas favorecedoras de la prostitución, España pasó de ser un lugar de transito para las mujeres en situación de prostitución para convertirse en un País de destino. En efecto, los informes de la Guardia Civil de los últimos años, ratifican el progresivo crecimiento de los prostíbulos e igualmente el número cada vez más creciente de mujeres prostituidas, mientras en el año 1999, en los Clubes de carretera se estimaba que habían unas 9.590 mujeres prostituidas los recuentos actuales elevan el número a más de 19 mil mujeres. El 98% de ellas son inmigrantes.

Dichos Informes apuntan que aunque "algunas mujeres dicen dedicarse a la prostitución voluntariamente, se observa que la mayoría lo han hecho empujadas por dificultades económicas en sus países de origen". Los Informes puntualizan que también existen mujeres captadas bajo engaño.

Frente a esta situación que de un lado favorece el florecimiento de las mafias y el enriquecimiento de los proxenetas y de otro la explotación, degradación, esclavitud, tortura y en demasiadas ocasiones, a la muerte de las mujeres prostituidas, los países desarrollados se han planteado dos opciones :

- La regularización del comercio sexual, tal es el caso de Alemania y Holanda que lo equiparan a cualquier otra actividad laboral.

- O la erradicación del comercio sexual, como es el caso de Suecia. Dando protección a las prostituidas y penalizando a proxenetas y clientes.

La experiencia en los pocos años de funcionamiento de estas normas nos indica claramente que mientras en Holanda y Alemania la industria del sexo crece y se expande, al tiempo que las diferentes modalidades de delincuencia proliferan en su entorno, en Suecia la práctica de comprar servicios sexuales ha disminuido espectacularmente y las cotas de igualdad entre hombres y mujeres son las mas altas del mundo.

La opción pro-reglamentación de la prostitución que se parece promover desde CCOO, constituye una iniciativa que consolida los modelos de desigualdad entre hombres y mujeres, y una propuesta contraria a los derechos humanos inalienables de las mujeres.

El Informe del Consejo Económico y Social de Naciones Unidas, contra las formas contemporáneas de esclavitud, alerta sobre la Preocupación, del Comité, porque algunos Estados han legalizado o reglamentado la prostitución. Advierte de que la legalización de la prostitución agrava la explotación sexual y aumenta la trata de mujeres y niños, y Ratifican que la prostitución nunca puede considerarse un trabajo legítimo.

Por lo que Instan a los Gobiernos a que velen por que sus políticas y leyes no legitimen la prostitución como una opción de trabajo de las víctimas y a que no fomenten la legalización ni la reglamentación de la prostitución ; y Exhorta a los Gobiernos a que rechacen toda forma de reglamentación de la prostitución en prostíbulos.

Estos criterios de actuación son los únicos aceptables, compatibles y encaminados a la consolidación y desarrollo de los derechos humanos y de la igualdad entre hombres y mujeres.

La reglamentación de la prostitución sólo favorece la expansión del proxenetismo y la consideración de los proxenetas como empresarios, al tiempo que se da cobertura legal para que las organizaciones mafiosas desarrollen su actividad con mayor impunidad.

A nivel ideológico la reglamentación de la prostitución equivale a defender un modelo de sociedad en donde unos seres humanos, mayoritariamente mujeres y menores, tienen que soportar a cambio de dinero ser manoseadas, folladas y humilladas por un número variado de desconocidos cada día aún suponiendo que fueran las prostitutas las que realmente se lucraran con ese comercio.

La reglamentación de la prostitución equivale a desarrollar una cultura que atribuye un status de poder a quien paga y una posición de sumisión para quién cobra.

La reglamentación de la prostitución educa a nuestros jóvenes en la idea de que la sexualidad es un mero objeto de consumo que se compra y adquiere como el resto de las mercancías.

No imaginamos a ese Sindicato sugiriendo a los pescadores, a los trabajadores de los astilleros, de la minería, de la construcción ni de ninguno otro sector, que una buena salida a su situación de paro sea el prostituirse ya sea bajo la modalidad de por cuenta propia o ajena, ya sea en centros autogestionados por ellos o creados por la patronal.

Tal atrevimiento sólo es posible porque la mayoría de las personas en situación de prostitución son mujeres.

La prostitución no es un trabajo, ni una actividad como otra cualquiera.

Regular la prostitución es legitimar la violencia contra las mujeres.

Este informe aborda la conciliación de la vida familiar y laboral a nivel individual. Esto implica que dicha conciliación significa, para cada persona, una distribución relativamente equilibrada del tiempo dedicado al trabajo remunerado y a las responsabilidades familiares, en particular a aquellas relacionadas con el cuidado de los hijos y de los adultos dependientes. Así, para determinadas personas la mejora vendrá de dedicar más horas al trabajo remunerado y reducir su dedicación a las tareas familiares, mientras que para otras, esta mejora significará exactamente lo contrario.

Situación de la conciliación de la vida familiar y laboral en la UE

Las diferencias por sexo en el uso del tiempo diario resaltan que las mujeres dedican más tiempo al cuidado del hogar y de la familia. Por el contrario, su dedicación al trabajo remunerado es menor. Además de esto, las diferencias en el uso del tiempo diario entre los países sugiere una relación positiva entre la tasa de empleo de las mujeres y una distribución más igualitaria del tiempo entre los sexos. Esto último es probablemente uno de los pilares que sustenta los avances en la conciliación, aunque los factores culturales subyacentes dificultan alcanzar logros a corto plazo.
A pesar de los avances de las últimas décadas, el empleo sigue siendo una remota realidad para muchas mujeres europeas. Si tomamos en cuenta la tasa de empleo (el porcentaje de personas en edad de trabajar que tienen un trabajo) para el tramo de edad de 25 a 54 años, observamos que las diferencias entre los Estados Miembros son relativamente pequeñas para los hombres, pero son muy importantes para las mujeres. De hecho, en este tramo de edad, el 87% aproximadamente de los hombres europeos en edad de trabajar está ocupado y las disparidades entre los Estados Miembros son relativamente pequeñas. Sin embargo, el porcentaje de mujeres empleadas en el mismo tramo de edad desciende al 67% para el conjunto de la UE15 y las diferencias entre los Estados Miembros son también muy significativas y van desde el 54% en España, Italia o Grecia, al 82% en Suecia.

Otro de los elementos característicos de la participación de las mujeres en el mercado de trabajo europeo es la importancia del empleo a tiempo parcial. Mientras que sólo el 7% de los hombres ocupados tiene empleo a tiempo parcial, en el caso de las mujeres, este porcentaje sube al 33%. Además, el indicador muestra una amplia variación que oscila entre el 8%, valor de Grecia, y el 73%, de Holanda. El empleo temporal también afecta a las mujeres más ampliamente que a los hombres en Europa. En casi todos los EM, las mujeres tienen posiciones más desfavorables en cuanto a temporalidad, aunque estas posiciones no son tan marcadas en comparación a otros indicadores del mercado de trabajo.

La desigualdad de las mujeres en el mercado de trabajo también se puede encontrar en los salarios. El salario medio por hora de las mujeres es aproximadamente el 85% del de los hombres en la UE15. Además del fenómenos de la "segregación ocupacional por sexos", podemos encontrar aspectos ligados a la política de retribución en años recientes, la reestructuración del sector público, y la discriminación en la retribución salarial (por el mismo tipo de trabajo). Finalmente, las tasas de escolarización en los niveles medio y alto resaltan, para la mayoría de los países, posiciones bastante igualitarias en términos de género. La participación de los adultos en otros mecanismos de formación, ligados a la vida laboral, también alcanza valores muy similares tanto para hombres como para mujeres en la UE15 (aproximadamente un 10%). Sin embargo, el porcentaje de personas que abandonan sus estudios prematuramente y que no siguen ningún tipo de educación o formación sitúa a las mujeres en peor posición con un 21% en la UE15, y un 16% para los hombres.

Las prestaciones sociales y las mujeres en la UE15

Parece clara la influencia de los sistemas de seguridad social en la conciliación de la vida familiar y laboral y más precisamente en la participación de las mujeres en el trabajo remunerado. No hay ninguna duda tampoco sobre las importantes diferencias en protección social entre los EM. Estas diferencias se centran tanto en el gasto dedicado a las diferentes prestaciones como a su definición en cada EM. Sin embargo, la falta de datos homogéneos y comparables relativos a variables como los beneficiarios por sexo de las diferentes prestaciones, no permite un análisis más detallado de esta dimensión de la desigualdad.

Las reglas que gobiernan las prestaciones sociales, es decir, el conjunto de condiciones ligadas a dicho derecho, la duración y la cuantía neta, afecta en gran medida a dos aspectos significativos : la incorporación y permanencia de las mujeres en el trabajo remunerado y la movilidad de los trabajadores entre EM. El estudio profundiza en las reglas de definición de las prestaciones más ligadas a la conciliación de la vida familiar y laboral y concluye :

• Las prestaciones más generalizadas e importantes relativas a los hijos son las prestaciones por hijo a cargo, las prestaciones para el cuidado de los hijos y los permisos parentales, principalmente permisos maternales. Las prestaciones por hijo en los diferentes EM muestran un importante nivel de heterogeneidad, lo que dificulta la movilidad de los trabajadores y reduce la transparencia de los sistemas de protección social en el contexto de la libertad de movimiento dentro de la UE. Los permisos parentales también muestran un importante grado de heterogeneidad. La misma situación da origen a prestaciones de duración y cuantía neta muy diferentes. Por otro lado, la posibilidad de que los padres participen más ampliamente en estos permisos significa una mayor igualdad entre los sexos y un avance en la conciliación de la vida familiar y laboral.

• Las reglas que rigen las prestaciones por desempleo también muestran diferencias notables en los EM : los criterios de elegibilidad incluyen en todos los países el requisito de estar asegurado, pero en algunos países, este seguro es obligatorio para todos los trabajadores ; el acceso a esta prestación está condicionado a un período mínimo de cotización que va desde los 6 a los 18 meses dependiendo de los EM ; el período de duración es otro elemento muy heterogéneo ; en algunos EM la cuantía de esta prestación varía según el país y dependiendo de la edad del beneficiario o del período de tiempo trabajado ; la situación familiar se toma en cuenta en algunos EM mediante un complemento familiar a la prestación de desempleo y/o mediante la posibilidad de tener acceso a la llamada prestación por desempleo de carácter asistencial.

• Situaciones objetivas similares relacionadas con accidentes laborales y enfermedades dan origen a diferentes derechos y prestaciones en los EM. Además, la compleja definición de estas prestaciones hace significativamente difícil su transparencia en el contexto de la libertad de movimiento.

• Las prestaciones dedicadas al cuidado en situaciones de dependencia se denominan también prestaciones para "cuidados de larga duración". Estas prestaciones, especialmente las monetarias, son relativamente recientes y se están volviendo sumamente importantes debido al envejecimiento de la población europea y a la incorporación de las mujeres al mercado de trabajo. La definición de estas prestaciones difiere ampliamente entre los EM, así como la cuantía de los recursos asignados a las mismas. Las diferencias más notables se centran en los aspectos siguientes : la condición de beneficiario está limitada en algunos EM a la condición de persona asegurada, mientras que en otros países estas prestaciones tienen un carácter universal ; la posibilidad de que el beneficiario pueda ser el cuidador de la persona dependiente es una innovación introducida recientemente en las prestaciones de algunos países ; hay un límite en cuanto al período mínimo de cotización en el sistema público de seguridad social requerido en determinados EM pero no requerido en otros ; las prestaciones en especie, ya sean ayuda a domicilio, alojamientos o dispositivos de acogida diurna, están muy generalizadas. Sin embargo, las prestaciones monetarias para el cuidado de las personas dependientes son muy diferentes en cuanto al acceso y las cuantías.

• La situación de las mujeres en relación con los sistemas de protección social refleja en parte su posición desigual en el mercado de trabajo, pero la definición de determinadas prestaciones puede estar afectando también la decisión de participación de las mujeres en el empleo. Las pruebas muestran que hay una relación positiva entre la participación de las mujeres en el trabajo remunerado y el gasto asignado a las prestaciones sociales ligadas al nacimiento y crianza de los hijos y a la dependencia. Los países que gastan más en estas dos áreas de protección social son también aquellos con tasas de actividad y empleo de las mujeres más elevadas.

2. Las prestaciones sociales y la participación de las mujeres en el mercado de trabajo y la movilidad geográfica

En el segundo capítulo se han analizado los efectos de algunas de las prestaciones de la seguridad social que son el punto central de este estudio sobre la participación de las mujeres en el mercado de trabajo y en la libertad de movimiento. La literatura señala algunos efectos muy marcados de las reglas de las prestaciones por desempleo y de las prestaciones familiares sobre la participación de las mujeres en el mercado de trabajo, pero hay menos investigación disponible sobre las implicaciones de las prestaciones por incapacidad y las ayudas monetarias para la dependencia. Hay también escasa literatura sobre los efectos de todas estas prestaciones sobre la movilidad geográfica.

Los desincentivos principales a la participación de las mujeres en el mercado de trabajo en el área del desempleo y la formación proceden de una mayor propensión a recibirsalarios más bajos y también a realizar trabajos a tiempo parcial. Si no se toma esto en consideración, algunas de las reglas sobre el derecho a recibir prestaciones de desempleo que se aplican al hogar y no al individuo pueden tener efectos negativos sobre la participación de las mujeres en el mercado de trabajo.

En el área de las prestaciones familiares, las mujeres encuentran también que la duración de los permisos puede tener efectos negativos sobre sus oportunidades de carrera y sobre los pagos futuros de pensiones u otras prestaciones que dependan de la acumulación de tiempo para la determinación del nivel de los pagos. En cuanto a los subsidios para el cuidado de los hijos, la literatura señala dos efectos principales, dependiendo de si el apoyo es en metálico o en especie. Las prestaciones en metálico parecen tener un efecto negativo sobre la participación, especialmente en el caso de las mujeres que trabajan a tiempo parcial. Los cuidados en especie de los hijos parecen tener mejores resultados sobre la participación de las mujeres y también reducen el alcance del trabajo informal que puede ser también dañino para las mujeres en relación con la falta de derechos a otras prestaciones de la protección social. Además, estas prestaciones están orientadas, en su mayor parte, a mejorar la conciliación de la vida familiar y laboral, pero están más centradas en las mujeres que en los hombres. Esto muestra que todavía queda mucho por hacer en términos de sensibilización de los EM y también de las empresas para cambiar el status quo del uso del tiempo en términos de género.

Con respecto a las prestaciones por incapacidad, la posición de las mujeres como cuidadoras en el hogar y su mayor propensión a recibir salarios más bajos o tener empleos a tiempo parcial pueden reducir sus incentivos para trabajar, ya que la carga económica de tener una persona incapacitada en el hogar puede llevar a caer en la trampa de la pobreza, ya que los costes de entrar en el mercado de trabajo pueden no cubrir en su totalidad los costes extra de cuidados especializados para la persona incapacitada (bien esté en casa o en una institución).

Las prestaciones que cubren los cuidados a largo plazo o la dependencia pueden resolver, si son suficientes, los posibles efectos desincentivadores de las prestaciones de incapacidad mencionadas más arriba. Dada la mayor propensión de los hogares con adultos dependientes a su cuidado de estar en una situación de pobreza o de exclusión social, el apoyo en especie o metálico debe ser suficiente para contrarrestar los efectos de la renta que pueden llevar a desincentivar la realización de un trabajo remunerado por parte de los otros miembros de la familia, en particular, de las mujeres.

En cuanto a la libertad de movimiento, estos cuatro tipos diferentes de prestaciones también pueden tener efectos incentivadores o desincentivadores. La literatura sobre este punto es escasa, aunque el estudio ha realizado esfuerzos para identificar los posibles efectos. Pero es casi imposible a priori realizar un cálculo objetivo de los costes y beneficios de trasladarse a otro EM debido tanto a la complejidad de las reglas para recibir prestaciones como al elevado coste de obtención de toda la información.

Aún cuando se considera que las prestaciones de desempleo e incapacidad tienen efectos positivos en el sentido de que cubren a los trabajadores casi lo mismo que en su propio país, las diferencias en la duración y el nivel de las prestaciones puede disuadir a aquellos que se trasladen a un EM con menor cobertura. Por otro lado, las prestaciones que cubren el nacimiento y el cuidado de los hijos podrían tener efectos negativos si se basan en la residencia de los hijos y no del trabajador. Esto es particularmente importante en el caso de hogares con ubicación dual, pero podría tener efectos globales positivos en el caso de familias con dos perceptores de renta en las que las prestaciones más altas o más amplias en otro EM puedan ser un incentivo añadido para trasladarse. Estas cuestiones parecen afectar menos a las parejas en las que ambos tienen carrera, ya que su movilidad queda aliviada de algún modo por el apoyo de sus propias empresas y las preocupaciones principales consisten en el reconocimiento de las cualificaciones en los EM y en poder trasladar sus planes de pensiones privados de un EM a otro y desde una empresa o otra.

3. Las prestaciones sociales y el acceso igualitario a los derechos

La coexistencia de derechos individuales y derivados en los países de la UE genera discriminación de género debido a la diferente situación socio-económica de las mujeres y a su diferente participación en las actividades domésticas no remuneradas, perpetuando el modelo de familia del estado de bienestar ; también discrimina a las nuevas estructuras familiares y a las familias con dos perceptores de renta. Mientras que la completa individualización de los derechos disminuiría estas desigualdades, sin una completa igualdad en el mercado de trabajo (incluida la retribución), y sin ninguna compensación, podría aportar disparidades con respecto, por ejemplo, a las pensiones por vejez.

Los modelos de seguridad social han fracasado a la hora de adaptarse a las nuevas estructuras familiares, a la incorporación de las mujeres al mercado de trabajo, y a los cambios en los papeles que ahora desempeñan los miembros de la familia. La estrategia de un país cuando tiene como objetivo aumentar el empleo de las mujeres, apoyar las actividades de cuidados y fomentar la igualdad de oportunidades depende de su punto de partida y de su marco institucional. En los países anglo-sajones, en los que el empleo y las oportunidades de las mujeres están bien establecidos, son los cuidadores los que necesitan atención, con permisos paternales más generosos y una provisión de servicios más amplia, particularmente entre los trabajadores con salarios bajos ; en Escandinavia y en Francia, con un excelente apoyo a los cuidadores, pero en los que los empleadores discriminan sobre la base de las responsabilidades de los cuidados, el objetivo debe centrarse en el empleo de las mujeres, en lugar de en su participación en el mercado de trabajo simplemente, a la vez que se sigue dejando claro que los hombres deben ser también cuidadores. Finalmente, en muchos sistemas europeos con baja participación de las mujeres en el trabajo remunerado y un elevado apoyo al trabajo de cuidadora de las mujeres en la familia, deben acrecentarse la provisión de servicios, la protección de permisos que permitan el empleo de las mujeres, y la mejora de las oportunidades de empleo (Orloff, 2002).

Un sistema de seguridad social más estrechamente relacionado con el empleo podría ser más satisfactorio para incentivar el trabajo fuera del hogar, pero reproduce disparidades entre el trabajo remunerado de los hombres y de las mujeres que se reflejan, por ejemplo, en las pensiones por vejez. Por el contrario, la protección social condicionada al nivel de ingresos es más precisa en cuanto a la redistribución, aunque puede engendrar la llamada trampa de la pobreza, disuadiendo a las mujeres a entrar en el mercado de trabajo.

Aunque todos los países de la UE prevén la posibilidad de que el padre comparta el permiso parental con las mujeres, no tienen derecho al mismo a nivel individual. Esta posibilidad no garantiza su derecho a coger el permiso, estando sujeto al acuerdo dentro de la familia y, en cualquier caso, en detrimento del derecho de la madre. Además, el derecho del padre a tomar el permiso simplemente no existe cuando la madre no ha trabajado con anterioridad. Muy pocos países cuentan con un permiso paternal, es decir, exclusivamente para los padres, como un derecho individual. Los permisos más largos y las tasas de reembolso más elevadas permitirían además a más padres escoger esta opción. Debe ponerse el énfasis en la necesidad de que se adopten medidas que faciliten el retorno desde los largos permisos de maternidad a un empleo remunerado.

Los países que favorecen la opción de que la madre o el padre interrumpan el trabajo o reduzcan su horario laboral con el fin de cuidar de sus hijos o de otras personas dependientes deben considerar complementarlos con el fin de garantizar una participación normalizada en el mercado de trabajo después del permiso o de la reducción de la jornada laboral. También es importante en este contexto si el período pasado cuidando de los hijos o de otras personas dependientes se reconoce en las contribuciones de la seguridad social de la persona, típicamente mujeres, como un período trabajado.

Hay grandes diferencias entre los EM con respecto al número y tipos de servicios ofrecidos. Algunos estudios han informado de hasta 136 tipos de servicios, de los que Grecia enumera sólo 4 y el Reino Unido 14 tipos diferentes cada uno. No se satisfacen todas las necesidades de las familias y existen evidencias de que hay muy pocos servicios que funcionan a tiempo completo y pocos servicios para los niños con necesidades especiales (generalmente niños con discapacidades). Parece que el desafío reside en garantizar una amplia gama de servicios variados y de elevada calidad para el cuidado de los niños a precios razonables y orientados a las necesidades locales.

En países en los que el beneficiario de los cuidados a largo plazo no es la persona cuidada sino el cuidador, típicamente un miembro femenino de la familia, surgen dos cuestiones importantes con el fin de evitar la perpetuación de las disparidades de género : deben garantizarse las contribuciones a la seguridad social durante el período en el que el cuidador está fuera del mercado de trabajo ; además, se necesitan medidas que faciliten su transición al mercado de trabajo una vez que haya terminado la necesidad de cuidados. Debe prestarse atención si la prestación está condicionada al nivel de ingresos, con el fin de evitar que el cuidador caiga en la trampa de la pobreza, especialmente entre aquellos con ingresos bajos.

4. Los impuestos y la conciliación de la vida familiar y laboral

El sistema impositivo puede ser un instrumento importante al servicio de la igualdad de géneros. Las relaciones entre los impuestos y la conciliación de la vida familiar y laboral se establecen a partir de los efectos potenciales que tienen los primeros sobre la participación de las mujeres en el mercado de trabajo y a la hora de compartir el tiempo entre trabajo remunerado y familia.

En la medida en que los impuestos y las prestaciones sociales alteran el salario neto, afectan a la decisión de la mujer con respecto a su participación en el mercado de trabajo. En este sentido, a nivel individual, hay una relación negativa entre los impuestos, sobre todo el impuesto personal sobre la renta, y el empleo femenino. Sin embargo, a nivel agregado, podemos ver una relación positiva entre el nivel impositivo medio y la tasa de empleo de las mujeres ; es decir, los países con impuestos más elevados también son aquellos con un porcentaje más alto de mujeres trabajadoras. Esta contradicción aparente se explica por los efectos positivos que tiene el gasto público sobre la demanda y oferta de la mano de obra femenina. Unos impuestos más altos permiten un gasto público mayor en servicios como salud, educación o servicios sociales que se consideran trabajos típicos de la mujer. Pero, además de esto, los niveles impositivos más elevados se asocian a infraestructurales sociales más elevadas, especialmente en el caso de los hijos y adultos dependientes que favorecen la oferta de mano de obra femenina.

La elección de la unidad impositiva en los impuestos directos, especialmente en el impuesto sobre la renta ha sido un tema ampliamente tratado en la literatura. La elección de la unidad individual o de la unidad familiar como unidad impositiva está condicionada por la contraposición de dos criterios importantes a tener en cuenta en relación con este impuesto : la igualdad horizontal (las familias con los mismos ingresos familiares pagan los mismos impuestos) y la neutralidad impositiva frente a la participación en el mercado de trabajo (el tratamiento fiscal de la familia no deben afectar la decisión individual de participar en el mercado de trabajo). El modelo de imposición conjunto, en el que la unidad impositiva es la familia, se enfrenta mejor al criterio de igualdad horizontal ; pero el modelo impositivo individual introduce menos distorsiones en la decisión de la mujer de participar en el mercado de trabajo y en la organización y reparto del tiempo familiar.

La importancia alcanzada en todos los EM por los hogares con dos perceptores de renta, el aumento de las nuevas formas familiares y la consideración del empleo de la mujer como un objetivo social y político son tres factores determinantes para la evolución observada en los EM en relación con el modelo impositivo o el tratamiento de la unidad familiar. En los últimos treinta años, la mayoría de los EM han pasado de un modelo impositivo conjunto a un modelo individual.

El modelo impositivo es importante para las diferentes concepciones del papel de la mujer que subyace a una u otra modalidad, pero no es determinante en sí mismo. En algunos casos, la individualización de los derechos fiscales ha sido sólo formal, dado que todavía persisten determinadas deducciones fiscales y prestaciones sociales asignadas a la familia y condicionadas a la renta familiar. La variable relevante, desde un punto de vista fiscal, en la participación de las mujeres en el mercado de trabajo, es la tasa media efectiva aplicada al segundo perceptor de renta en el hogar. Los datos más recientes señalan que la mayoría de los EM todavía penalizan al segundo perceptor de renta, ya que este último soporta tasas impositivas superiores entre el 10% y el 130% que aquellas soportadas si se tratase de un individuo soltero. Sin embargo, también podemos observar en la mayoría de los EM avances significativos hacia un tratamiento más neutral del segundo perceptor de renta.

Otros aspectos ligados a la progresividad del impuesto sobre la renta requieren un seguimiento continuo, de forma que este impuesto favorezca o al menos no impida el acceso de las mujeres al mercado de trabajo. En este sentido, debemos señalar la necesidad de observar el tratamiento relativo concedido a los tramos de renta en los que se concentran las mujeres y a los incentivos introducidos, de forma que ambos cónyuges, compartan el trabajo remunerado e indirectamente el trabajo no remunerado.

Conclusiones

Este artículo es una reflexión sobre las distintas formas que ha tenido la relación de los grupos de mujeres con los medios de comunicación, la manera en que ésta se ha modificado frente a los nuevos escenarios comunicacionales, las características de las nuevas estrategias, específicamente los monitoreos, y los elementos a los cuales debemos estar atentas para no reproducir errores pasados.

Comunicación y género

Comunicación y género han sido poderosos significantes de los profundos cambios y actual modernidad en la cual estamos inmersas. La dimensión de género en tanto temática social y los medios de comunicación se han desarrollado y transformado con gran rapidez en las últimas décadas.

Sin embargo, estas transformaciones han tenido como resultado desarrollos divergentes, manteniendo el sino de la complicada relación entre los medios de comunicación y los movimientos sociales. Aunque reconocemos que la relación entre los medios y las mujeres se establece en el marco de las desigualdades preexistentes a la expansión comunicacional, y que ellos no son los causantes de la marginación y desigualdad de las mujeres frente a los hombres ; la manera de presentarlas, proyectarlas, representarlas o usarlas, puede potenciar o disminuir no sólo su marginación, sino también las inequidades de género.

La realidad nos muestra que la relación entre ambas dimensiones ha sido compleja. Esto no ha sido fortuito, más bien es el claro resultado del funcionamiento de dos lógicas distintas : una, definida principalmente por el mercado y otra, por la visión académica, social y política inherente a los estudios de género.

Una relación histórica

La relación de los grupos de mujeres y los medios ha sido históricamente conflictiva. Las primeras acciones comunicacionales de las mujeres organizadas se focalizaron en la denuncia y crítica de los contenidos de los medios de comunicación masivos. De esta forma, se estableció entre ambos sectores una conexión marcada por la desconfianza y el desinterés. Esto ha fomentado el desencuentro, impidiendo el diálogo, el mutuo conocimiento y, fundamentalmente, ha relegado el enfoque de género y la participación de las mujeres de importantes escenarios comunicacionales.

De la crítica de los contenidos, los grupos de mujeres modificaron su estrategia y pasaron a crear y mantener un circuito paralelo a los medios de comunicación masiva, teniendo un importante papel en la generación de la comunicación alternativa. En ese momento, era la forma más enérgica y radical de enfrentarse a los poderosos sistemas de comunicación dominantes : crear potentes espacios discursivos donde las mujeres organizadas inventaban y hacían circular contra discursos. Estos grupos, a través de diversos medios y acciones, dieron inicio a un pionero y significativo movimiento comunicacional, produciendo información voluminosa, original y diversa que permitió generar una producción de mensajes en el campo simbólico-político, desde sus intereses y necesidades.

Esta gestión comunicacional fue tan dinámica que logró alcanzar las propiedades de una industria de mensajes, evolucionando desde los productos alternativos más genuinos de la educación popular cartillas, volantes, entre muchos otros hacia la creación de medios de comunicación masivos como emisoras radiales, producción cinematográfica, editoriales internacionales, periódicos y revistas, y hoy en día, privilegiando la comunicación viainternet : páginas webs, portales, bitácoras.

Cada una de las estrategias mencionadas mantuvo una relación distinta con los medios de comunicación. Desde el enfoque confrontacional sostenido por la crítica de los contenidos, los grupos de mujeres pasaron a sostener, por una parte, una total indiferencia hacia la producción de éstos y, por otra, una enorme complacencia con el trabajo comunicacional que se estaba produciendo desde sus instituciones.

Sin duda, el trabajo comunicacional ha sido un fiel acompañante de los grupos organizados de mujeres. Les ha permitido, por ejemplo, distribuir y difundir provocadoras observaciones y propuestas que han surgido desde el centro de la reflexión teórica del quehacer feminista. Pero también hay que decir que esta intensa labor de difusión se mantuvo, generalmente, en un ámbito cerrado, ajeno a los grandes circuitos de distribución de mensajes y, lo más importante, lejos de la escena pública y con escaso impacto sobre ella.

Por otra parte, este sistema de seguir en un circuito paralelo por tanto tiempo, benefició a los medios de comunicación masiva, quienes abusaron de esta separación y se descomprometieron absolutamente de las demandas y reflexiones de los grupos sociales en este terreno. Como nunca fueron exigidos, tampoco consideraron necesario responder a ninguna demanda de las mujeres o de otros grupos sociales. Esto creó un imaginario colectivo sobre los medios, que rige hasta ahora, que los identifica como empresas económicas como cualquier otra, olvidándose el impacto cultural que tiene el producto simbólico que transmite.

Además, esta posición no relacional de los medios con los movimientos o grupos interesados, ha intensificado la actitud de los medios de responder sólo a los intereses del mercado ; ha mantenido complicidades con los intereses desde el poder y, lo más importante, ha hecho desaparecer las posibilidades de construir el derecho de las personas a participar, opinar, evaluar el sistema de productos simbólicos más poderoso de estos momentos.

Las transformaciones del escenario medial

En estas últimas décadas ha tenido lugar una explosión de la comunicación lo cual ha generado nuevas formas de operar e interrelacionarse en la sociedad. El desarrollo tecnológico de las industrias de mensajes y de los medios de comunicación se ha transformado en uno de los fenómenos más significativos en el ámbito de las relaciones sociales, acelerando y cambiando rápidamente las formas colectivas de informarse, comunicarse y vivir.

Desde nuestra perspectiva, uno de los impactos más importantes es la primacía que adquieren los medios de comunicación frente al repliegue de otros referentes públicos, instalándose como los espacios de conversación colectiva, transformándose en los principales emisores y canales de información pública que dan cuenta sobre lo que sucede en la sociedad. Además, producto de este proceso, se ha ido conformando un relato social definido, sobre todo, por los objetivos económicos y orientaciones ideológicas que movilizan a los medios.

Así, los medios (en especial, la televisión) han logrado transformarse en el principal referente de productos simbólicos de la cotidianeidad de las personas. En el libro Los ejercicios del ver, sus autores grafican esta situación y mencionan la desproporción del espacio social que el medio ocupa, indicando que la importancia de los medios es proporcional a la ausencia de otros espacios políticos. En el mismo texto se señala que son las debilidades de las sociedades civiles, los largos empantanamientos políticos y profunda esquizofrenia cultural de las élites los que recargan cotidianamente la desmesurada capacidad de representación que ha adquirido la televisión(Martín- Barbero y Rey ; 1999).

Los nuevos aires del trabajo comunicacional

La transformación del escenario comunicacional requirió de nuevas reflexiones y exigió nuevos enfoques para hablar de los medios de comunicación desde el género. Las mujeres participantes en la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer (Beijing, 1995) fueron sensibles a las nuevas condiciones y respondieron a los nuevos roles de las comunicaciones, específicamente de los medios de comunicación, con la sección J de la Plataforma de Acción (La mujer y los medios de difusión), recomendando una serie de acciones respecto a los medios. Si bien esta sección tiene limitaciones, también debemos ver en ella la trascendencia de deificar la dimensión comunicacional y traer nuevos aires a la reflexión de las mujeres.

Los nuevos escenarios han revivido los estudios comunicacionales con una intensidad similar a la de la época de los años setenta. Cada día aumenta el volumen de las investigaciones sobre los medios de comunicación, sus transformaciones y sus impactos. Sin embargo, desde la perspectiva de género y los estudios de las mujeres, la mayoría de estos avances y reflexiones son parcialmente útiles, ya que se persiste en cometer el mismo error histórico de la mayoría de los estudios : omitir en su reflexión la perspectiva de género.

Las transformaciones mediales también han dado pie para que muchos de los análisis comunicacionales den cuenta de las características de la modernidad en América Latina y de la exposición a través de los medios de audiencias específicas a la cultura moderna, suponiendo que un público con fuentes culturales diferentes consume estilos de vida distintos y nuevos referentes culturales.

Si bien no se puede negar que los medios permiten el acceso a nuevos discursos culturales y sentidos simbólicos, también es cierto que en el caso de los contenidos transmitidos, concretamente en la representación de las mujeres, no se visualizan grandes transformaciones. Por tanto, hay un tema pendiente que no nos deja arribar completamente a la tan mencionada y esperada modernidad. Resulta incongruente que los medios no asuman el tema de la desigualdad y discriminación entre hombres y mujeres y que ésta se presente como un mero dato de nuestras contradicciones locales. Si no existe la urgencia política cultural y económica de superar esta discriminación no existe un terreno propicio para la modernidad.

No obstante, es necesario reconocer que existen actualmente algunos discursos que permiten un cierto reconocimiento de las mujeres en lo público, específicamente en los medios de comunicación. Uno es el de la diversidad, puesto que la modernidad ha levantado la cuestión del otro, el reconocimiento de lo diverso. En ese discurso las mujeres hemos sido mencionadas, o, para ser más precisas, se mencionan los logros del movimiento feminista.

El otro discurso es el de la propuesta del mercado, en el cual hemos sido integradas como consumidoras y/o recurso activo para promover el consumo, como en el caso de la publicidad. Si bien estos factores pueden facilitar el camino hacia una mejor relación con los medios de comunicación, definitivamente no la pueden resolver. Estas formas dan cuenta de nuevos aspectos, pero dejan pendiente el tema de las desigualdades.

Es en este contexto que surge la necesidad de generación de un nuevo conocimiento, la necesidad de ampliación del limitado cuerpo teórico comunicacional construido hasta el momento. Es decir, continuar atentas y observar esta situación, ver qué nuevos discursos y relatos nos ofrecen los medios y evaluar cuánto las mujeres podemos celebrar los mentados beneficios de las transformaciones comunicacionales.

Modificando las propuestas : los monitoreos

El seguimiento de los medios de comunicación, o monitoreo, tiene que ver con la posibilidad de comenzar a reconocer, desde la necesidad de superar la discriminación de las mujeres, el escenario medial. Como hemos señalado, el campo cognitivo en esta área ha sido insuficiente para la reflexión desde el género. Algunos elementos por los cuales consideramos el monitoreo de los medios de comunicación como una de las propuestas válidas para aportar a los estudios comunicacionales en estos momentos y para modificar las situaciones anteriormente descritas, son los siguientes :

Refrescar y actualizar la reflexión sobre la temática. Un monitoreo permite generar información independiente no sumisa a los lineamientos del mercado. En nuestro país, desde este espacio (el mercado), existe casi un monopolio de producción cognitiva sobre los medios. La mayoría del corpus de conocimiento en torno a los medios de comunicación surge desde los intereses del mercado, desde el rating, y éste no es compartido con los grupos que mantienen un contradiscurso, tales como el de los grupos sociales y/o académicos. En este marco, generar conocimiento con objetivos que respondan a intereses sociales no sólo es válido sino también muy necesario

La creación de información sistematizada genera nuevos datos para establecer nuevas relaciones entre los grupos organizados de mujeres con los medios de comunicación. Sin este fundamento empírico y analítico, se tiende a sostener posturas ideológicas polarizadas que, por una parte, consideran que los medios se integraron a la modernidad y representan igualitariamente a mujeres y hombres ; y por otra, que los medios no han asumido ningún cambio y, por tanto, mantienen los aspectos más tradicionales en la representación de las mujeres.

Nuevos enfoques, nuevos aportes. Uno de los aportes de la propuesta de monitoreo es recrear la lectura crítica y superar la denuncia tosca que generó resistencias por parte de los medios. Esto es muy evidente en la sostenida crítica a las telenovelas y también a otros productos comunicacionales de contenidos populares. Esta postura se refuerza en la focalización de muchos estudios comunicacionales en la información dura, en los mensajes de los noticieros y los programas políticos por sobre otros tipos de contenidos. De esta forma, desde las críticas de los contenidos se ha privilegiado una propuesta profundamente tradicional y patriarcal, cómplice de lo excluyente y desvalorizada de los contenidos cercanos al mundo tradicional femenino.

Este enfoque comunicacional también ha mantenido la dicotomía público-privado colocando los énfasis en lo que podríamos denominar comunicación pública, cercana a la comunicación política tradicional, no prestando atención a los mensajes que reflejan el mundo privado, el espacio cotidiano de las mujeres. Por ejemplo, de alguna forma nos hemos reñido con la relación simbólica establecida entre el espacio familiar y lo femenino

Este espacio, aunque lo reconocemos como fundamental, como discurso de pertenencia, ha sido cedido por omisión a los grupos de nueva masculinidad y a los grupos de derecha. Las mujeres organizadas se han jugado principalmente por incidir en el mundo público, por transformar las imágenes de las mujeres en términos de igualdad con la representación valorada del mundo masculino. Si bien se pensó que esta postura era una apuesta políticamente correcta, estamos en un momento en el que podemos matizarla o modificarla con el objetivo de superar la tradicional dicotomía entre lo masculino y lo femenino que ésta conlleva. Intentando ingresar en esta lógica de lo público nos hemos quedado a medio camino, en un lugar inestable y debilitado.

Haber mantenido esta estrategia por demasiado tiempo, sin haberle introducido cambios, ha sido pagado muy caro por los grupos feministas al no haber logrado atraer a las otras mujeres ni acercarse a ellas. Por el contrario, ha generado gran resistencia en los mismos grupos a los cuales se quiere representar. Esta crítica no tiene intención de negar que existen otros poderosos factores que también inciden en la desconfianza hacia los grupos organizados de mujeres, pero desde nuestros compromisos políticos el tema comunicación, medios, relación con las mujeres, merece una reflexión autocrítica que nos permita identificar los factores que podamos aportar y que son fundamentales cambiar.

Recuperar terreno. Siguiendo este mismo argumento, es importante tener en cuenta los criterios que usamos al momento de privilegiar cierto tipo de información por sobre otro al seleccionar los contenidos que monitoreamos. Los medios de comunicación construyen sus sistemas mediales mediante una diversidad de formas de expresión y contenidos. El capital simbólico se manifiesta en todos sus mensajes y a través de los distintos tipos de información, no sólo en la de carácter político o el establecimiento de agendas, sino en un sinnúmero de expresiones tales como música, telenovela, shows, entre otros, que acompañan a las personas en su cotidianeidad y que en estos momentos se han transformado en fuentes cognitivas esenciales de representaciones y sensibilidades.

La mayoría de los trabajos tienen como objetivo lograr que las mujeres estemos en los medios. Aunque esto es importante, debiera ser complementario a la posibilidad de construir modelos de cómo estar. La televisión es uncaso : por sus propias necesidades expresivas, estéticas, por los géneros que transmite, ella requiere de la presencia femenina. Así, si un monitoreo da cuenta de una alta presencia femenina en los noticieros televisivos, y omite que esta presencia mantiene, por lo general, la expresión tradicional de víctima o de recurso mediático emotivo, nos permite agregar a nuestras propuestas la modificación de representación. Estar en la escena mediática no es suficiente, ésta nos debe interesar en la medida que tengamos la posibilidad de hacer una propuesta de expresión distinta, que modifique la lógica tradicional imperante.

Observaciones finales

En la vida de hombres y mujeres han ocurrido grandes transformaciones en sus vidas social y cotidiana. Estas han dado paso a una reordenación de los indicadores objetivos de la organización social, y de los factores subjetivos de las construcciones simbólicas de los nuevos sentidos de hombres y mujeres. Los medios de comunicación, a pesar de la modernidad, no han logrado incorporar plenamente estas transformaciones significativas en la representación del orden socialmente establecido en las relaciones de género.

Los medios de comunicación han adquirido un protagonismo en la escena pública de forma vertiginosa. Si bien esto responde al desarrollo tecnológico, también han alcanzado una nueva identidad como importante actor social que al mismo tiempo que concentra los flujos de información, monopoliza el escenario de las conversaciones sociales colectivas. Igualmente, para los medios todo ha sido demasiado rápido y el desconcierto se refleja especialmente en su producción. A las nuevas condiciones han respondido sin generar una reflexión acorde con el vértigo de los cambios.

Por ejemplo, los monitoreos nos han permitido darnos cuenta de que, en general, los medios continúan construyendo sus contenidos sin modificar la añeja noción de lo que es noticia. En una de las observaciones que hicimos a partir de un estudio sobre tres periódicos en el Proyecto de Comunicación y Género (Silva, Torres y Cáceres, 1998) se relaciona la subrepresentación de las mujeres con la lógica que tradicionalmente los medios sostienen sobre lo que es noticia. Esta se define por lo que sucede principalmente en el mundo público, en el mundo político y en los sucesos que tienen características de tragedia y/o hechos que transgreden claramente el orden establecido. Esta noción de conflicto y tragedia en el mundo público son las dimensiones subyacentes en la construcción de la actualidad.

Desde una perspectiva de género, este concepto de noticia restringe el registro y la emergencia de la mujer como protagonista de la actualidad medial. En ese estudio concluíamos que desde el proceso de los cambios de las relaciones de género podíamos apostar que, gradualmente, un mayor número de mujeres participará en el ámbito público y adquirirá mayor protagonismo en eventos considerados noticiosos. Esta lógica logrará, probablemente demasiado lentamente, una representación más equitativa en la representación de mujeres. Pero agregábamos que, desde una perspectiva de cambio desde los medios, sería importante que éstos asumieran una transformación de lo que es noticia. En tal sentido, los medios tienen otra tarea pendiente (con las mujeres).

En realidad, las transformaciones de los escenarios mediales evidencia un desnivel entre su desarrollo tecnológico y los sentidos de sus contenidos. La reflexión sobre cada uno de los medios y sus consiguientes producciones, permite replantearse los roles y funciones sociales de los medios en estas nuevas condiciones.

Podemos observar que la modernidad ha desarrollado un acercamiento casi espontáneo entre los medios de comunicación y ciertas temáticas largamente promovidas por los grupos de mujeres y que tienen presencia en la esfera pública. Estos temas, principalmente relacionados con el ámbito privado, están siendo difundidos extensamente. En este contexto también podemos reconocer algunos cambios en la representación de la imagen de la mujer. Estos cambios positivos pueden interpretarse como una apertura a posibles encuentros entre ambos sectores.

También las mujeres debemos modificar nuestra relación con los medios y alejarnos de la tentación de utilizar el espacio medial con la misma lógica tradicional, es decir, una aproximación instrumental y formal, compitiendo con los miles de actores que desean estar en la escena medial. Así, la propuesta de incidir en los medios desde los enfoques cualitativos, desde los sentidos de los contenidos, nos permite superar la competencia por el sólo estar en el escenario público.

SOS femmes en détresse trabaja contra todas las formas de violencia contra las mujeres, proveiendo asistencia y soporte a mujeres en dificultades y mujeres víctimas de diferentes formas de violencia desde los últimos 80s. La organización fue creada por mujeres que tomaron un papel muy activo en la lucha de Argelia por la independencia nacional (Moudjahidetes), junto con activistas de la sociedad civil. Las actividades principales de SOS femmes en détresse son la gestión de una línea telefónica para dar apoyo y asistencia, y la gestión de una casa de acogida para mujeres víctimas de violencia y sus niñas/os (incluyendo mujeres repudiadas, mujeres víctimas de violencia doméstica, mujeres víctimas de terrorismo, mujeres solteras, etc...).

Durante los años de su actividad en la base, la asociación ha conocido a un gran número de mujeres y niños/as víctimas de diferentes formas de violencia. De acuerdo con Meriem Belaala, la violencia institucional es una de las peores formas de violencia contra las mujeres en Argelia :
« Siempre he reclamado que el código de familia de Argelia es una verdadera catástrofe humanitaria, porque es una forma de violencia institucional que estipula la desigualdad entre mujeres y hombres, y esta desigualdad perpetua la violencia contra las mujeres".

SOS femmes en détresse junto con otras organizaciones de mujeres ha estado demandando la abolición del código de familia en Argelia, y a pesar de que fueron anunciados algunos cambios en la ley a principios de 2005, estos no llegan lo suficientemente lejos de acuerdo con SOS. La desigualdad se sostiene en diversas áreas de vida, dice Fella, una de las asesoras judiciales que trabaja para el teléfono de soporte de la asociación.

La violencia doméstica también es frecuente de acuerdo con las estadísticas establecidas por el teléfono de ayuda del centro de SOS. Y los problemas son agravados debido a la difícil situación socio-económica y la crisis muy seria de vivienda en Argelia. Meriem explica :
« A pesar de que muchas mujeres empiezan a darse cuenta de que es violencia el hecho de que ellas están sujetas por sus maridos u otro miembro de la familia, y sienten que quieren rebelarse contra esta violencia e irse, muchas mujeres no tienen a donde ir. Así que a veces las mujeres deciden sufrir violencia pero al menos tienen un techo bajo sus cabezas".

Es en contra de esta condición que SOS ha decidido llevar a cabo cursos de formación y iniciar un programa de micro crédito en paralelo al alojamiento temporal que se les ofrece en la casa de acogida. La idea es dar apoyo a las mujeres a establecer cooperativas y asegurar un sueldo con su actividad, lo que haría a las mujeres significativamente mas autónomas cuando dejen la casa de acogida.

A parte de la violencia doméstica, también tienes la violencia familiar, que está muy presente, explica Meriem. Y la violencia no es tan solo física. Ella da un ejemplo :
"Tienes chicas que siguen con su educación pero un día se les dice que tienen que parar y quedarse en casa. Puede ser el padre, el hermano o incluso la madre que perpetua este tipo de violencia en la familia".

En los casos de violencia familiar es muy difícil para las mujeres jóvenes porque interponer una demanda contra tu padre, hermano o madre es algo abismal.
"La única posibilidad para las chicas en situaciones como estas es romper completamente con su familia, lo que es algo muy duro de pedirle a nadie" dice Meriem.

Durante los "años oscuros" miles de mujeres fueron violadas por terroristas, y SOS femmes ha emprendido varias campañas de solidaridad en soporte a las mujeres supervivientes. Meriem critica fuertemente la falta de reconocimiento de las víctimas del terrorismo y lo llama un tipo de doble violencia :
" Primero hubo las violaciones de los terroristas y luego, en el ámbito institucional, no hay un reconocimiento de las mujeres como verdaderas víctimas del terrorismo, y consecuentemente estas mujeres no tienen ningún derecho a ninguna ayuda por parte del Estado".

Hoy en día, Argelia se está reconstruyendo a si misma política y socialmente después de los años oscuros. De todas maneras, Meriem Belalaa se sorprende de la falta de memoria y de cómo la gente tiende a olvidar, especialmente sobre la resistencia de las mujeres contra el terrorismo durante esos años. Meriem dice :
"Durante los años de terrorismo todo el mundo tenía que reconocer la importancia de la resistencia de las mujeres, que eran la mayoría en las manifestaciones, etc. Sin embargo, hoy en día, después de pasar lo peor, a las mujeres ya no se las considera mas como se debería !".

Hacia el futuro

En Mayo 2005, SOS femmes en détresse reabrió su casa de acogida en un edificio completamente renovado el cual también incluye facilidades para tres programas de educación profesional diferentes. Esto marca un importante desarrollo para la asociación. La casa de acogida de mujeres de SOS en Argelia no solo provee vivienda para las mujeres y sus niñas/os, sino también ofrece soporte psicológico y judicial, contacto con instituciones públicas relevantes, atención sanitaria y cuidado de niños/as. Meriem subraya la necesidad de ser activa en un nivel concreto y práctico
"Es absolutamente necesario estar presente en el terreno y proveer soporte y asistencia a las mujeres en Argelia porque las necesidades son enormes. Al final, es a menudo literalmente una cuestión de vida o muerte para algunas mujeres que se encuentran sin casa en las calles y la ayuda debe estar allí las 24h."

Además, Meriem Belalaa enfatiza que mirar al futuro requiere también mirar al pasado y reconocer y aprender de la continuidad de la lucha de las mujeres en Argelia. En particular, las mujeres que jugaron un papel importante en la lucha de Argelia por la independencia muestra que existe una fuerte tradición de mujeres activistas valientes que son fuente de inspiración !

Le pregunté a Meriem Belalaa que piensa sobre el futuro, y especialmente sobre las posibilidades de ver cambios importantes para las mujeres en Argelia. Su respuesta demostró que no es solo una mujer con una enorme energía sino también una optimista :
"Soy optimista. A pesar de que haya mucha resistencia, puedo sentir que las cosas están cambiando. Quizás no tan rapidamente, pero lentamente y de manera segura las cosas están cambiando. Las cosas deben cambiar, y lo harán !"

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Esto podría sonar a guión de una película Clase B con muchos golpes bajos. Pero es algo mucho peor : es una realidad argentina. El comercio de mujeres es un tema del que casi no se habla. Sólo periódicamente se insinúa detrás de casos como el de la turista suiza Annagreth Würgler (desaparecida en La Rioja en agosto de 2004) o la nena entrerriana Fernanda Aguirre, buscada en cabarets de varias provincias desde que desapareció, un mes antes.

"El tema tiene que dejar de ser invisible. En nuestro país existen mafias que secuestran mujeres y las prostituyen. Existe un tráfico entre provincias y también a nivel internacional, entran y salen de la frontera", dijo Eugenio Freixas —director de la Oficina de Asistencia a la Víctima del Delito (OFAVI) de la Procuración General de la Nación— a Clarín. En el marco de esta oficina ya se creó una fiscalía especializada en delitos sexuales, abuso de menores y trata de personas.

Actualmente, la OFAVI asiste a dos jóvenes tucumanas raptadas al mejor estilo pañuelo con cloroformo en la boca y forzadas a trabajar en un local de La Rioja. Ellas, como otras víctimas que logran zafarse de las mafias, hablan de decenas de mujeres y adolescentes secuestradas y sometidas que siguen atrapadas.

Uno de los casos más emblemáticos es el de Marita Verón. Su familia la busca desde hace tres años y ya se probó que la raptó una banda de trata de blancas. Gracias al empeño de su familia en encontrarla, ya fueron liberadas otras 21 chicas.

El tráfico de mujeres no respeta edades. Lidia Grichener (vicepresidenta de Missing Children) recuerda el caso de dos adolescentes del Chaco que buscó su organización. "Tenían 14 y 15 años, se habían ido a otra provincia con promesa de trabajo : terminaron en un prostíbulo. Les sacaron los documentos y las amenazaron con matar a sus familias si escapaban. Una pudo llamar a una tía. Las rescataron, pero pasaron un mes cautivas", detalla Lidia.

Recientemente, la Policía de Entre Ríos rescató en diversos procedimientos a 29 adolescentes misioneras que habían sido secuestradas y estaban siendo prostituídas en otras provincias.

Argentina también es un lugar de destino de mujeres esclavas de otros países. Prueba de ello son las 10.000 dominicanas que entraron por Ezeiza en el auge del 1 a 1, y el medio centenar de paraguayas que (descubrió la Justicia de San Martín) estaban atrapadas en distintos prostíbulos.

Según la Organización de Naciones Unidas (ONU), la trata de personas mueve cerca de 10 mil millones de dólares al año en todo el mundo, y afecta a unas cuatro millones de mujeres y niñas. En la Argentina, de acuerdo con cálculos de la Organización Internacional del Trabajo, en el negocio participan directa o indirectamente 500.000 personas.

En 2002 nuestro país ratificó la Convención de la ONU contra el Crimen Transnacional Organizado. Así se comprometió a sancionar una ley específica sobre trata de personas ; hasta hoy el problema apenas se encara a través de normas dispersas e incompletas.

Para poner la legislación al día existen dos proyectos, presentados la semana pasada en un seminario organizado en Buenos Aires por la Organización Internacional de Migraciones (OIM).

Uno pertenece a Freixas y otro a la diputada socialista María Elena Barbagelata. Ambos estiman que el delito de trata de personas tiene que ser considerado federal, porque las bandas actúan en red y en distintas jurisdicciones. También se busca establecer penas no excarcelables, y un programa para asesorar y contener a las víctimas. Es que muchas veces las mujeres secuestradas terminan procesadas o presas por violar normas migratorias.

El negocio de la trata de personas es especialmente difícil de investigar por factores que van desde el alto nivel de corrupción en las fuerzas de seguridad —y las complicidades municipales— hasta su estructura celular.

El primer eslabón de la red es el reclutador. Y hay dos tipos : el que secuestra a la víctima, drogándola ; o el que se contacta con la mujer y, con la promesa de un trabajo en un lugar mejor, la lleva engañada a un prostíbulo de otro país o provincia, donde la fuerzan a trabajar.

El siguiente eslabón es el transporte, para el que se suelen usar rutas del narcotráfico o el abigeato. Ahí empieza una estrategia de endeudamiento sistemático de las víctimas, ya que luego se les hace pagar los costos de su viaje y alojamiento para retenerlas.

Los prostíbulos o whiskerías, tan habituales al costado de las rutas, son el último eslabón. Pagan por una chica un piso de 2.500 pesos y luego le hacen pagar a ella misma con trabajo el costo de esta "plaza". A veces la mujer sigue viaje. "Ultimamente se denunciaron casos de mujeres que parten a México o a España", le dijo Freixas a Clarín.

Se venden, se compran, se importan y exportan. Igual que las drogas o las armas y por las mismas rutas mafiosas.

Democracia es hoy un tema importante en el ámbito internacional. La democracia es referencia para el debate en los distintos niveles de todas las cuestiones relevantes de la actualidad. En las últimas décadas, las acciones del movimiento feminista han contribuido para la democratización de la vida social y política en la región. Vivimos un momento histórico crucial para la profundización de los debates sobre feminismo y democracia en América Latina y el Caribe. Están dadas las condiciones mínimas para pensar la democracia en la región. En medio a la lucha por la democracia todavía no ha sido posible, en el tiempo histórico, profundizar la reflexión sobre feminismo y democracia. El feminismo, en virtud de las tareas que le impuso la coyuntura en los últimos años, se ha separado un poco de la reflexión del propio feminismo como pensamiento crítico y práctica política. El concepto de democracia és fundamental para reanudar la discusión del feminismo como pensamiento político. En primer lugar, porque es un elemento clave en esa discusión, una vez que las acciones femeninas sostienen esa idea y propuesta. En segundo, porque a partir de una concepción feminista profundizada de democracia será posible enfrentar políticamente las varias visiones, las varias corrientes de pensamiento, expresando el compromiso feminista con la construcción de la propia democracia.

Propuesta para el 10º Encuentro
A propuesta es combinar las reflexiones de la Comisión Organizadora con las expectativas manifestadas en los diálogos mantenidos con diferentes feministas brasileñas y de la región, que integran a los Comités Consultivos Nacional y del Cono Sur, así como con feministas vinculadas a redes y articulaciones.
La memoria positiva de los Encuentros anteriores genera expectativas y el deseo de participar de un nuevo Encuentro, a pesar del desgaste de los eventos anteriores.
Desafío : ¿cómo romper con la lógica de discusión temática presente en los eventos feministas ?
Diversidad como utopía y complejidad Son múltiples y diversos los movimientos de mujeres que actúan en el contexto político de América Latina y del Caribe. Esa diversidad de actuaciones, intereses y énfasis impone diferentes desafíos. En muchos espacios se vive la diversidad como fragmentación. En este 10º Encuentro ¿cómo lograr relacionarse con la diversidad de prácticas y acciones del movimiento feminista como utopía y complejidad ? Feminismo y los movimientos de mujeres negras, indígenas, lesbianas y Jóvenes. Los debates sobre las líneas de discusión y sobre metodologías para el 10ºEncuentro han destacado la necesidad de otorgar un énfasis especial en la programación para las discusiones sobre feminismo con relación a raza/etnia, sexualidad, generación y clase.
Espacio para talleres y actividades culturales En la construcción de la propuesta metodológica del 10º Encuentro se está considerando una reserva de espacio en la programación e infraestructura para actividades de iniciativa de las mismas participantes. Se recomendará que los talleres y/o actividades culturales se organicen a partir de la articulación entre grupos y redes en los niveles local, nacional y regional. Espacio de debates para articulaciones, redes, campañas y grupos de trabajo. En la programación del 10º Encuentro también habrá un espacio reservados para las reuniones de articulaciones, redes, campañas, etc., a fin de reforzar la actuación conjunta y la solidariedad en la región.

Lugar de realización del 10º Encuentro La propuesta actual es realizar el Encuentro en la ciudad de Praia Grande, litoral del Estado de São Paulo, a menos de 80 Km de su capital. En Praia Grande hay una calle con alrededor de mil metros de extensión que abriga a más de 20 colonias vacacionales de distintas categorías profesionales. Son administradas por sindicatos de trabajadores/ as y tienen capacidad para abrigar alrededor de 2.000 participantes del 10º Encuentro, ofreciendo alojamiento, alimentación y espacios para eventos, reuniones y talleres. Para los grandes eventos del 10º Encuentro, se ha planeado montar en la playa una carpa con capacidad para abrigar más de mil participantes.

Estimativa de costo de las inscripciones La realización del 10º Encuentro en las colonias vacacionales de Praia Grande significará una expresiva reducción del estándar de costo de inscripciones manejado en los últimos encuentros. Será posible también optar entre costos diferenciados de acuerdo con el nivel de alojamiento y alimentación de cada colonia. Se cree que la posibilidad de inscripciones con precios más accesibles permitirá una mayor participación de todos los segmentos del movimiento de mujeres, en especial mujeres jóvenes, rurales, negras e indígenas.

Presentación del 10º Encuentro en el Foro Social Mundial En enero de 2005, durante a quinta edición del Foro Social Mundial, en Porto Alegre, se hará la presentación del 10º Encuentro. El FSM debe contar con una expresiva participación de feministas de América Latina y el Caribe y de otros continentes. La Comisión Organizadora estará proponiendo para debate una propuesta de contenido y formato para el 10º Encuentro que será profundizada con la contribución de las líderes feministas presentes al FSM.

Desafíos planteados para los Encuentros Feministas El primer encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe se realizó en la ciudad de Bogota en 1981. Estos espacios de confluencia de los feminismos se han mantenido a lo largo de 24 años.
¿Cuáles creen que son las estrategias y los procesos que se deben generar para que los encuentros feministas sean un espacio de construcción de pensamiento y practica política del feminismo en la región ?
El funcionamiento mediante redes políticas (redes, campañas, grupos de trabajo, articulaciones, etc.) ha marcado la forma de funcionamiento de los feminismos en la región, tanto para actuar en lo local (nacional) como para la intervención regional e interregional. -¿Cómo potenciar a los encuentros latinoamericanos para reforzar y tejer redes de articulación y solidaridad regional ?
El contexto político, económico y social en el cual se desarrollaron los feminismos en la región ha cambiado sustantivamente. La globalización, el modelo económico, las transiciones a la democracia son sólo algunas de estas expresiones.
¿Cómo el X EFLAC puede ser un espacio para el debate y la elaboración de nuevas perspectivas para el pensamiento feminista desde un enfoque de radicalización de la democracia ?
En Latinoamérica y el Caribe se expresan diversas corrientes / enfoques de pensamiento y practica feministas y algunas se ubican como excluyentes y otras no.
¿Cómo crees que debemos proceder para que el X EFLAC se constituya en un espacio de debate sobre las diferencias de enfoque, énfasis, visiones y estrategias utilizadas por las diferentes corrientes del pensamiento feminista en la región ?
Los espacios en los cuales se encuentra, debate y elabora propuestas los feminismos se han diversificado. ¿Cuál creen que debería ser la especificidad de los EFLAC ? ¿Qué contenidos debemos dar a este espacio propio nuestro ?

Un poco de historia de los Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe, Desde el inicio de los años 80, las feministas latinoamericanas y caribeñas han creado un espacio de articulación política regional : los Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe. Por medio de esos Encuentros han pasado a tejer redes de actuación colectiva, definir fechas de luchas comunes y firmar lazos políticos de identidad y solidaridad regional. Los Encuentros han tenido lugar a cada dos o tres años desde 1981, año en que fue realizado o 1º Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, en Bogotá, Colombia. En octubre de 2005, el 10º Encuentro será realizado en São Paulo, Brasil. Los Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe se han vuelto un lugar privilegiado de diálogo, debate, conflictos, controversias y formación de coaliciones entre las distintas corrientes de pensamiento feminista de la región. Esos Encuentros son espacios de reflexión crítica feminista, intercambio de ideas, perspectivas, proyectos y utopías. Se reúnen en esos Encuentros mujeres que se identifican con el feminismo, oriundas de los más diversos movimientos de base y sociales. La configuración de las participantes siempre ha sido diversa : mujeres de diferentes países, clases sociales, edades, opciones sexuales y grupos étnico-raciales, con múltiples trayectorias políticas y experiencia de militancia en los más variados espacios. Los Encuentros Feministas han sido escenario de debates fundamentales para el feminismo y el movimiento social de las mujeres de la región, en estos más de veinte años. Por ejemplo : la definición del 25 de noviembre como día de lucha contra la violencia a la mujer fue tomada en el 1º Encuentro (Colombia, 1981). El 28 de septiembre, Día de Lucha por la Despenalización del Aborto en América Latina y el Caribe, fue creado en al Encuentro de 1990, realizado en Argentina.

Los Encuentros también han abrigado discusiones claves para el feminismo de la región a partir de los años 90 :
La relación del feminismo con los diversos movimientos sociales
Globalización, exclusión social y justicia de género
Las cuestiones de la inclusión y expansión del movimiento feminista, pensados a partir de la crítica al feminismo hecha por los movimientos de mujeres negras, jóvenes y lesbianas
Institucionalización de las organizaciones feministas
La relación del feminismo con el Estado, la ONU y las instituciones políticas internacionales, entre otras discusiones. Los encuentros también han acogido a las más diversas expresiones del feminismo internacional : a lo largo de sus nueves versiones hay registro de participantes europeas y de América del Norte.

un grupo de estudiantes de la universidad de primer año ;
la profesora ;
la presidenta de la asociación de trabajadoras sexuales de Quito ;
la secretaria ;
el conductor de UNIFEM
Andre, Pati y yo
en los prostíbulos del norte de Quito…

El viernes por la tarde había mucho tráfico en Quito, los camiones que suministran el combustible amenazaban con ir a la huelga porque el Moncayo, el Alcalde, no les deja ya circular por la ciudad más que durante la noche ; en las gasolineras había colas interminables.

Así que salimos tarde para nuestra visita de campo de seguimiento del proyecto de investigación de las condiciones de vida de las trabajadoras sexuales de Quito.

Viernes en la noche,
al norte de la ciudad.

En el primer sitio en el que entramos había un larguísimo pasillo antes de llegar al local, " el pasillo del arrepentimiento" le llamamos André y yo... porque al final había un bar, con un escenario en medio, donde una mujer, cubierta de a pocos con cuero blanco, sudaba y se frotaba contra una barra metálica que salía del suelo hasta el techo.

Bajaron la música y llamaron a las chicas a parte,
vinieron,
les contaron sobre la investigación
volvieron al trabajo.

En la salida del local, en la misma puerta, había una señora que vendía maíz asado y pinchos morunos.

Lo juro.

En el cuarto local la dueña nos explicó que esa noche la policía iba a venir a cerrarles el local. "Barbies" es el único local de la zona cuya puerta da a la vía principal, los demás ("Chicas bar", Psicosis, "Tentación"…) dan a un callejón. El elemento sorpresa es fundamental en estos casos - pensé -.

Allí hablamos con una colombiana que llegó hacía un mes y que casi se muere asfixiada por los gases lacrimógenos que lanzó la poli la semana anterior. Como es colombiana se había quedado encerrada en el local asfixiándose, porque no tiene papeles. Como es colombiana, no fue a ningún centro de salud : se curó solita. Sin dejar de trabajar, claro.

Y la poli llegó
mientras, Mario, el conductor, se compró un jo'dog.
Llegó la poli.
Echaron el cierre y la dueña y los porteros se pusieron delante : aquí no entras, no puedes cerrar el local, las chicas están ejerciendo su derecho al trabajo.

Esto ocurría fuera.
Dentro la fiesta seguía como si nada.
Desde fuera se oía la música a todo trapo y al animador de la noche :"esta noche vamos a elegir a la pareja más amorosa, a ver, esa parejita del fondo..."

Lo juro.

El comisario dijo : síganme.
Y nos llevo hasta su carro de donde saco una computadora portátil.
Lo juro.
La encendió ;
probó varias contraseñas ;
por fin se acordó.

A su alrededor nosotras, los estudiantes, el dealer del barrio, taxistas, clientes y los polis.
Nos enseño una presentación power point con los motivos y argumentos legales para la clausura del local.

Lo juro.
Power point

Dice que lo único que quieren es hacer mas 'salubre' la zona para las trabajadoras y las trabajadoras dicen que chévere,pero que mientras .... ¿de qué viven ? La pelea siguió, hasta que el comisario ordenó a sus secuaces subirse a las furgonas. Por la megafonía se oía a un poli decir :"Suban a la furgoneta, no sean malitos, suban a la furgoneta.

Mientras la dueña del " Barbies" ofrecía a un grupo de polis rezagados :" a ver, ¿cuántos son... : 5 ?, bien, se lo dejo en la mitad, les ofrezco un combo..."

Los resultados del MIP, y numerosas investigaciones anteriores no solo en los países participantes sino en otros países europeos y de ámbito internacional, nos han permitido observar que el impacto de las actuaciones y las políticas que se están llevando a cabo en el ámbito penal, penitenciario, y post penitenciario tienen un impacto diferencial de género. Es decir, todo el proceso no está afectando por igual a hombres y mujeres, y especialmente el encarcelamiento.

A pesar de ello sigue primando la creencia de que el encarcelamiento y las actuaciones que se llevan a cabo en su interior son neutros en relación al género. Esta creencia ha llevado a dos situaciones que se han podido detectar en el MIP.

Por un lado, ha llevado en gran medida a invisibilizar cual es la realidad de las mujeres presas y cuáles son sus problemáticas y necesidades específicas y, en consecuencia a saber como estas políticas les están afectando. Por otro lado, esta falta de conocimiento o reconocimiento del impacto diferencial de género ha provocado también una carencia de políticas, acciones y estrategias dirigidas específicamente hacia las mujeres presas.

De forma excepcional, el país que en los últimos 4 años, ha habido una apuesta y preocupación política para intervenir con las mujeres presas teniendo en cuenta sus necesidades e incluso la necesidad de reducir su encarcelamiento ha sido Inglaterra y Gales [1]

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Desde este punto de partida ; El objetivo general que se persigue con la inclusión de la perspectiva de género en este ámbito, es el de cambiar los mecanismo penales actuales, teniendo en cuenta las necesidades de las mujeres encarceladas, con el fin de conseguir una mayor eficiencia para el debilitamiento de los procesos de exclusión social en los que se ven inmersas, y para la reducción de su encarcelamiento y reincidencia.

Hablamos en este objetivo de debilitamiento de los procesos de exclusión social porque en este contexto la perspectiva de género no puede llegar más allá. Los resultados del MIP nos muestran que la situación de exclusión social se ve agravada después del encarcelamiento, siendo el encarcelamiento un factor de exclusión secundaria. Es decir que el propio marco penitenciario es un agente activo en los procesos de exclusión social de estas mujeres. Con lo cual es impensable que se incluya en el objetivo que se puedan construir prisiones ideales para mujeres bajo una perspectiva de género.

Por lo que refiere a las oportunidades de incluir la perspectiva de genero tres serían los bloques principales :

1. Por un lado, conseguiríamos garantizar minimamente el respeto a los derechos de las mujeres dentro del sistema penal. Paliando la discriminación por razón de género que se produce en algunos países como en el menor acceso de las mujeres al trabajo y la formación, a una remuneración más alta determinada por el tipo de trabajo, a las prestaciones por desempleo, el acceso a programas de desintoxicación, una mayor dispersión territorial, y a la segregación laboral y formativa que se está produciendo en estos los centros.

2. También tendríamos la oportunidad de atender a las necesidades específicas de las mujeres dentro del sistema penal y a conocer en mucha mayor medida su situación y realidad.

3. Y por último tendríamos un medio para avanzar hacia el debilitamiento de los procesos de exclusión social que viven estas mujeres ; primero reduciendo las medidas de seguridad actuales, innecesarias con las mujeres debido a que una gran mayoría está encarcelada por delitos menores. Segundo Buscando otras alternativas, pero buscándolas teniendo en cuenta la situación de las mujeres que han delinquido, y reduciendo con ello su encarcelamiento.
Y tercero, sólo cuando la pena privativa de libertad se hace inevitable o se emplea como hoy en día hay que intervenir inmediatamente en las siguientes areas :

Violencia de genero

En esta área el MIP concluye que hay :

A- Una sobre representación de mujeres que han sufrido violencia y abusos sexuales a lo largo de su vida en el interior de los centros penitenciarios. Algunos informes como el inglés señalan con fuentes secundarias porcentajes del 50% y del 38% en cuanto a abusos sexuales, del 38% y del 17% en cuanto a abusos sexuales en España.

B- Una relación entre violencia y consumo de drogas en muchas de estas mujeres. Por ejemplo, en Inglaterra el 57% de las mujeres en situación de drogodependencia han sufrido violencia y el 38% abusos sexuales, y entre el 30 y 50% en Alemania.

C- Y otras veces hay una relación entre delito y haber sufrido violencia. Por ejemplo, Hungría [2]

, Francia, e Inglaterra resaltan de sus entrevistas la influencia de esta violencia en la comisión del delito cuando matan a sus maridos o padres violentos, cuando se ven presas como cómplices, o cuando las carreras delictivas de muchas mujeres jóvenes se ven impulsadas cuando dejan sus casas después de haber sido maltratadas o abusadas sexualmente.

D- A pesar de estas evidencias el MIP subraya la falta de atención a esta realidad en las políticas, programas y acciones actuales en el ámbito penal, penitenciario y post-penitenciario.

La familia

En esta área hablaremos de dos modelos analizados que hay que tener en cuenta a la hora de diseñar acciones y políticas dirigidas hacia estas mujeres y sobre los efectos del encarcelamiento.

Por un lado tenemos el modelo de dependencia de las mujeres con los hombres a la hora de cometer el delito. En la medida en que las relaciones de género están pautadas y definidas culturalmente, algunas mujeres no reconocen el poder que ciertos hombres están ejerciendo sobre ellas, ni las consecuencias de exclusión social que pueden verse derivadas. Ejemplos de ello son ; mujeres condenadas cómo cómplices en delitos cometidos por hombres, mujeres condenadas por lo que no han hecho, o mujeres que pueden estar encubriendo a las figuras masculinas de su familia.

El segundo modelo muestra que muchas de las mujeres condenadas no deben verse como mujeres sumisas y dependientes, sino más bien cómo mujeres, que por el contrario son sus parejas y sus hijos quienes dependen de ellas. Es un modelo matrifocal de unidad familiar en el que estas mujeres son agente activo y proveedor de infraestructura, soporte y cuidado. Este modelo ha permitido señalar por tanto la pertinencia de la relación entre de delito cometido y cargas que soportan las mujeres. Cuando estas mujeres son encarceladas se desencadena un efecto dominó de exclusión social sobre los miembros de su familia, especialmente hijos, que se agravan cuando los estados de bienestar no tienen las políticas sociales adecuadas para paliar estas situaciones.

Por lo que refiere a los efectos del encarcelamiento, aquí nos encontramos con que : Todos los países han subrayado el sufrimiento que infringe las rupturas familiares, sobre ellas, los hijos y demás miembros. El informe francés muestra datos significativos en una encuesta realizada en el 2000 a 230 familiares que visitaban a los presos/as durante este año : El 80% de ellos había experimentado un cambio importante en su vida después del encarcelamiento, el 51% manifestaba el deterioro de su situación económica, el 49% veía reducidas sus relaciones con amigos o vecinos, el 29% veía reducidas sus relaciones con otros familiares, el 16% sufría cambios en su situación laboral y el 15% un traslado. Así, el sufrimiento que infringe el encarcelamiento de una mujer recae sobre toda la familia. Esto resulta especialmente grave con relación a los hijos menores [3]. Si, además, consideramos que la familia es un factor determinante a la hora de favorecer el arraigo, las medidas orientadas a apoyar a la familia, a compensar o paliar los efectos del encarcelamiento de uno de sus miembros, y al mantenimiento de los vínculos con la persona encarcelada, son substanciales para el proceso de inserción social de las ex reclusas.

Las legislaciones penitenciarias europeas reconocen la importancia de la familia, dedicando una especial mención a la atención del mantenimiento, la mejora y el restablecimiento de las relaciones familiares. A pesar del rol preponderante que ejercen las familias en los procesos de inserción social, todos los países señalan las dificultades que afrontan las mujeres presas y sus familiares para mantener esos vínculos. Veamos sintéticamente qué ocurre en los entornos familiares y, especialmente, con relación a los hijos de las mujeres presas. Los datos que nos ofrecen Inglaterra y Gales objetivan las situaciones familiares y las desigualdades de género que afrontan las mujeres :

- El 25% de las mujeres encarceladas declaraba que el padre de sus hijos, su esposo o compañero estaba cuidando de sus hijos, frente al 92 % de hombres encarcelados que declaraba que sus hijos estaban a cargo de su madre, esposa o compañera.

- El 12% de los hijos de presas estaba con padres adoptivos o de acogida, mientras que los hijos presos adoptados o acogidos representan el 2%.

- Sólo el 5 % de los hijos de presas permanece en su hogar después de que su madre haya sido sentenciada.

Estos datos exhiben con contundencia muchas de las problemáticas que deben abordarse en el diseño de las medidas orientadas a la inserción social de las mujeres presas.

En primer lugar, encontramos un componente de género muy relevante : las mujeres cargan con más responsabilidad familiar que los hombres y reciben menos apoyo. Aparece el tema de la monoparentalidad de las familias encabezadas por mujeres como factor de riesgo de exclusión. La falta de apoyo proviene tanto del ámbito institucional como del familiar, especialmente de las figuras masculinas que raramente asumen la responsabilidad familiar. En Italia, Alemania y España se señala que en las cárceles se potencia la asunción de la responsabilidad de los hijos por parte de las mujeres pero sin ofrecer apenas apoyos o recursos para ello, planteándose como una cuestión de madurez o moral, cosa que no ocurre en el caso de los hombres para quienes el hecho de ser o no ser padres parece más irrelevante.

Consecuentemente, las mujeres pierden la custodia de sus hijos en mucha mayor medida que los hombres cuando son encarceladas. Esto muestra una clara desigualdad de género que, si atendemos a las medidas que se implementan para compensar esta desigualdad, las Administraciones penitenciarias europeas insisten en ignorar.

Trabajo y formación

Con el análisis cualitativo y con el soporte de fuentes secundarias existentes en cada país se ha podido ver que el perfil de las mujeres viene determinado por la inactividad, el desempleo, o el empleo temporal. Son mujeres que tienen un nivel educativo bajo, con estudios primarios a menudo sin finalizar, y son mujeres cuyos ingresos son escasos en muchos casos.

Antes del encarcelamiento estas mujeres se encontraban como todas las demás en una situación de desventaja en el acceso en el mercado laboral, a las tendencias de segregación y sectorización, a los bajos salarios, y al empleo temporal. Una vez entran en prisión se encuentra que no hay trabajo disponible para todas y cuando lo hay se añade también en el interior una segregación generalizada del empleo femenino y de la formación, muy bajos salarios y una falta de soporte real para trabajar la incorporación al mercado de trabajo.

Por tanto a la salida, con toda esta combinación de elementos, ocurre que se encuentran más vulnerables al desempleo, la temporalidad, la parcialidad y la inactividad económica, es decir a la precariedad económica y laboral.

La CE [4] señalaba también en el 2004 los obstáculos que encuentran las mujeres y los hombres y que las diferencias entre unos y otros a la hora de acceder al empleo se acentúan en los grupos de renta baja. Mientras que la mayoría de las personas con escasos ingresos que trabajan son hombres, las mujeres constituyen la mayoría de las personas económicamente inactivas, y son por tanto más vulnerables a caer en la pobreza y la exclusión como es el caso de las mujeres presas.

Además, hay que tener en cuenta que el denominador común en todos los países ha sido que el trabajo supone el elementos clave para la inclusión de las mujeres a la ciudadanía y el eje central de la estructura del estado de Bienestar como llave para la obtención de beneficios y prestaciones, de las cuales estas mujeres se están viendo excluidas en mucha mayor medida.

Vivienda

Viendo los distintos agravantes por razón de género que afectan a la situación de estas mujeres, la vivienda se convierte en una pieza central determinante en la espiral de la exclusión social femenina. Los agentes entrevistados en todos los países coinciden al explicar que la vivienda es una cuestión primordial. Es una realidad, en todos los países, que antes de la comisión del delito la situación de vivienda de estas mujeres se caracteriza por estar viviendo en casas de protección oficial, o en casas privadas con amigos o familiares, o en la calle. La entrada en prisión supone la perdida de la vivienda para muchas de ellas, y cuando estas mujeres salen sin vivienda ni tan siquiera se pueden plantear encontrar un trabajo, o recuperar a sus hijos, buscando a veces alternativas como trabajo doméstico con alojamiento incluido que debido a su situación de riesgo les puede provocar el verse de nuevo muy vulnerables ante nuevas agresiones o situaciones de explotación.

También se ha destacado, especialmente por el informe francés, dos fenómenos importantes para entender la problemática añadida de las mujeres encarceladas a su salid de prisión : un fenómeno son las consecuencias en la situación de vivienda que se producen por la degradación de los lazos familiares que provoca el encarcelamiento en muchas mujeres ; y otro son las consecuencias del empobrecimiento de las mujeres reclusas durante su encarcelamiento. También ocurre que a la salida de prisión, algunas medidas post-penitenciarias que se les ofrece no tienen en cuenta sus necesidades específicas, en la medida en que muchas de estas medidas no permiten la convivencia entre madres e hijos, o tampoco se hacen cargo de las dificultades que puede suponer para una mujer haber pasado por episodios de violencia y tener que convivir sin apenas intimidad en recursos de vivienda mayoritariamente destinados para hombres. Ni se actúa sobre las dificultades añadidas por la distancia y la separación con la familia y la red social, que tengan estas mujeres por estar en una de estas casas u opciones residenciales.

Salud

Los problemas de salud de la población reclusa femenina presentan particularidades importantes tanto previamente a su ingreso en prisión como durante su encarcelamiento. Numerosos estudios, y nuestro propio trabajo de campo, nos muestran como, en la mayoría de los casos, se trata de un sector de la población con graves problemas de salud previos al ingreso en prisión que se relacionan con su extracción social (condiciones y calidad de vida), con experiencias personales traumáticas (abusos sexuales, violencia doméstica, situaciones familiares, etc.), con enfermedades o trastornos mentales (psicosis, neurosis, desórdenes de la personalidad, etc.), y con conductas de riesgo en los hábitos toxicológicos o sexuales (hepatitis, VIH).

Este peor estado de salud de las reclusas responde también, entre otros factores, a la relación entre desigualdad social y desigualdad en salud. Es decir, que en el estado de salud hay un impacto de factores tales como la renta, la pobreza, la precariedad, la calidad de la vivienda, el género etc. Por lo que refiere al género tiene un papel relevante a la hora de ver diferencias y necesidades específicas. Uno de los puntos destacado por todos lo informes ha sido el mayor sufrimiento psicológico de las mujeres en el interior de los centros. Todos los informes han coincidido en que las mujeres sufren una mayor ansiedad por sus hijos, por la pérdida de estas relaciones materno-filiales, y por la separación de su entorno familiar, por la preocupación por las malas condiciones higiénicas de las celdas, comida indigesta y falta de aire fresco [5], sufrimiento ante los cacheos al desnudo, pruebas de orina, etc. La respuesta de las mujeres al encarcelamiento es de un padecimiento psicológico fuerte que incluso en Inglaterra y Gales, se constata que las mujeres encarceladas cometen más suicidios y auto-lesiones que los hombres, pero, en cambio, entre la población general, los hombres se suicidan dos veces más que las mujeres. En Francia un estudio llevado a cabo por un equipo de psiquiatras durante el año 2003- 2004, con una muestra de 800 reclusos revelaba que el riesgo de suicidio en los hombres presos es del 40% mientras que en las mujeres asciende al 62%.

"Por lo tanto, no se trataría de una conducta determinada por su sexo, por su "naturaleza", sino que se trata de una forma de responder, de reaccionar a la cárcel" (MIP, Keele 2004)

Por otro lado, y en especial en el informe español, se han recogido datos a través de las entrevistas y literatura secundaria acerca de la sobre medicalización que padecen las mujeres en el interior de los centros. Esta sobre medicalización puede deberse a distintos factores como son el escaso personal, el uso de la medicación como mecanismo de control, a estereotipos de género según los cuales las mujeres son por naturaleza más propensas a enfermedades mentales, más histéricas, más sensibles, más depresivas, y a la respuesta de las mujeres al encarcelamiento. El resultado es una sobre-medicalización psiquiátrica de las mujeres que actúa en contra de su salud, y dificulta los posteriores procesos de inserción social.

Otra cuestión importante en el caso de las mujeres presas, habiendo visto sus trayectorias vitales y el cúmulo de experiencias traumáticas en su vida, su reacción al encarcelamiento, así como los altos porcentajes de mujeres presas con problemas psíquicos, es la falta de atención psicológica que se les ofrece. En Hungría, la mayoría de mujeres pueden ver al psicólogo una vez durante su condena y la visita suele tener una duración de 10 minutos. En Italia, se denuncia que los hospitales psiquiátricos judiciales actúan como simples espacios de custodia para enfermos mentales. Para todo el territorio nacional francés encontramos únicamente un servicio médico psicológico (SPMR) para mujeres en Fleury Mérogis, cuando, legalmente, cada región penitenciara debe disponer de uno. En Inglaterra y Gales el 70% de las mujeres encarceladas sufre uno o más problemas psíquicos y no se las atiende adecuadamente.

La perspectiva de género es otro aspecto relevante que no integran los programas de toxicomanías. Numerosos estudios realizados desde el ámbito socio-sanitario manifiestan que existen diferencias muy significativas en el uso de las drogas por parte de los hombres y mujeres y alertan de la necesidad de impulsar programas de atención a la drogodependencia específicamente para mujeres. El objetivo del MIP no ha sido el de mostrar las diferencias de género en el uso de las drogas y sus consecuencias, pero se ha tenido en cuenta a través de fuentes secundarias que :

El tipo de droga consumida, el ciclo vital, las motivaciones, la estigmatización, la respuesta familiar, etc. ; difieren en función del género. Así, por ejemplo, la percepción social de las mujeres adictas es mucho más negativa que la de los hombres, especialmente si se trata de drogas ilegales y si son madres. Las consecuencias para los hijos de toxicómanos, tanto durante el embarazo como posteriormente, tampoco son las mismas si se trata de la madre o del padre.

Muchos estudios también muestran la alta incidencia de malos tratos previos a la iniciación de la adicción o la relación con la prostitución. De igual forma, las consecuencias en el ámbito familiar difieren cuando el adicto es un hombre o cuando es una mujer : "En contraste con los casos de consumidores masculinos cuyas mujeres a menudo permanecen a su lado, haciéndose cargo de los hijos, e incluso haciendo esfuerzos para rehabilitarlos, una mujer que consume drogas es a menudo abandonada por su marido y los hijos le son quitados, pues deja de ser vista como buena esposa y madre."(Dungosa 2000). Las cargas familiares y el temor a ser etiquetadas como madres irresponsables representan también una barrera para la iniciación de un tratamiento (P. Merino 2001).

Estos son sólo algunos de los aspectos significativos de las diferencias en el uso de drogas entre hombres y mujeres que subrayan la importancia de integrar la perspectiva de género en la atención a las toxicomanías. Sin embargo, los resultados del trabajo de campo nos advierten de la poca o nula implementación de programas que asuman estas situaciones específicas respondiendo a las necesidades concretas de la población reclusa femenina y drogodependiente, exceptuando dos experiencias concretas ;

Una En Inglaterra y Gales, The Prison Service Women's Policy Group ha tenido en cuenta datos que muestran diferencias en el consumo de hombres y mujeres : pues según datos estadísticos en este país, las mujeres tienen proporcionalmente más probabilidades que los hombres de ser consumidoras de opiáceos y base de cocaína, las drogas más fuertemente asociadas con los delitos. The Prison Service Women's Policy Group, conscientes de esta especificidad, consideran el abuso de drogas como un tema fundamental en la intervención con la población reclusa femenina y progresivamente destinan más recursos al tratamiento de toxicomanías en las prisiones de mujeres (Stewart, 2000 citado en Carlen and Worrall, 2004).

Y la segunda en la prisión de Frankfurt am Main III donde se ofrece una iniciativa puntual al implementar una terapia especial para aquellas mujeres jóvenes que han sufrido malos tratos físicos, psíquicos o abusos sexuales y que están en situación de drogodependencia.

Bibliografía

Este documento parte de los Informes nacionales de los seis países participantes sobre 'La Eficiencia de las medidas dirigidas a la reinserción de las mujeres presas en Europa', en : MIP Mujeres, Integración y Prisión, proyecto financiado por la CE, 2002-2005. Ver informes en : www.surt.org/mip

Benach, Joan ; Daponte, Antonio ; Borell, Carme ; Artozcoz, Lucía ; Fernández, Esteve : 'Las desigualdades en la salud y la calidad de vida en España', en : Navarro, V, 2003.

Caddle & Crisp (1997), citado en : Carlen, P. y Worrall, A. Analysing Women's Imprisonment, Cullompton : Willan Publishing. 2004

De la Cruz Godoy, Mª José ; Herrera García, Ángel : Adicciones en mujeres. Colegio Oficial de Psicólogos de las Palmas. Comisión de drogodependencias y adicciones. 2002.

Duongsaa, 2000 citado en Mª José de la Cruz Godoy, Ángel Herrera García : Adicciones en mujeres. Colegio Oficial de Psicólogos de las Palmas. Comisión de drogodependencias y adicciones. 2002.

Informe sobre la igualdad entre hombres y mujeres de la Comisión de las Comunidades Europeas 2004 al Consejo de Europa. Bruselas 19-2-2004. COM 2004, 115 Final

Llopis Yacer, Juan José : Clínica de la adicción a opiáceos en la mujer I Simposio Nacional sobre adicción en la mujer. Madrid, 13-14 de Diciembre del 2002.

Merino, Petra Paula : Mujeres tóxico-dependientes en la Unión Europea, I Simposio Nacional sobre adicción en la mujer. Madrid, 13-14 de Diciembre del 2002

Stewart (2000) citado en : Carlen, P. y Worrall, A. Analysing Women's Imprisonment, Cullompton : Willan Publishing. 2004

Las políticas dirigidas a dar soporte a los procesos de reintegración social de las mujeres (ex) presas, no son efectivas en la práctica.

El proyecto de investigación MIP ha analizado la realidad de las mujeres en las prisiones europeas y su trayectoria a la salida de prisión poniendo el énfasis en el análisis de la eficacia de la políticas sociales y penitenciarias dirigidas a promover la integración social y laboral de estas mujeres.

La investigación ha identificado los factores clave que afectan a la exclusión y la integración asocial de las mujeres encarceladas.

El MIP ha confirmado que la mayoría de las mujeres encarceladas se encontraban ya antes de su paso por prisión con graves desventajas socio-económicas. Los seis países participantes evidencian que dentro de las prisiones de mujeres hay una sobre representación de mujeres con escasos ingresos, mujeres pertenecientes a minorías étnicas, mujeres drogodependientes, mujeres extranjeras, y mujeres que han sufrido violencia a lo largo de su vida.

¿Por qué son estas mujeres las que entran en prisión ? : A pesar de que el proyecto no se ha centrado en los mecanismos judiciales en cuestión, sus resultados muestran que, por un lado, los actuales procesos de selección penal provocan la criminalización de las mujeres pobres y/o excluidas socialmente. Y, por otro lado, también se desmiente la creencia de que estas mujeres pueden encontrar las oportunidades de mejora y de inclusión social a través de los mecanismos penales. Esta investigación demuestra que el encarcelamiento no ofrece dichas oportunidades, sino que, provoca que las mujeres que no estaban excluidas socialmente, se encuentren a su salida con un cúmulo de desventajas sociales y económicas, y que las que ya lo estaban salgan de prisión en una situación todavía mas agravada de exclusión social. Es decir que las prisiones no consiguen rehabilitar, sino que, por el contrario agravan estos procesos.

Estos hechos son aún más preocupantes en la medida en que hay un incremento constante de la población reclusa de mujeres en muchos países de la Unión Europea, además de una alarmante falta de recursos humanos y materiales. Esta situación se agrava aun más con problemas añadidos como la masificación que caracteriza a las prisiones europeas, donde muchas mujeres están con condenas cortas o en preventiva y no pueden acceder a medidas que se ofrecen en las prisiones. También aparecen problemas derivados de la ubicación de las prisiones y de su tamaño, que hacen más difícil el trabajo para la inclusión social reforzando cada vez más el aislamiento. Igualmente influyen las consecuencias derivadas del poco peso específico que tienen las mujeres en el interior de las prisiones, hecho que las sitúa como remanentes de las prisiones de y para hombres. Y, de que a menudo se obvia que la experiencia carcelaria es en sí misma una experiencia excluyente, un proceso de pérdidas y rupturas en muchos ámbitos y de estigmatización.

El proyecto MIP concluye, por tanto, que el encarcelamiento y la reintegración son procesos totalmente opuestos ; y la propuesta principal que esta investigación europea apoya es que la población de mujeres presas debe ser severamente reducida si lo que se pretende es dar soporte a los procesos de inclusión social y reducir la reincidencia

Otro aspecto principal de esta investigación ha sido el desmontar la creencia generalizada de que el encarcelamiento y las políticas, programas y acciones dentro y fuera de prisión, son neutros, es decir que afectan por igual a hombres y mujeres. Refutando esta creencia, el MIP ha aportado numerosos argumentos sobre las diferencias del impacto del encarcelamiento entre hombres y mujeres : las mujeres sufren en mucha mayor medida la ruptura familiar, pierden más a menudo a sus hijos y a sus parejas al ser encarceladas, se les hace más responsables de estas rupturas, tienen mayores dificultades en el acceso al empleo, a las prestaciones por desempleo, a los programas de desintoxicación, y tienen más probabilidades de caer todavía más en la pobreza y la exclusión. En consecuencia, se ha defendido la necesidad de atender a estas diferencias y de seguir trabajando para paliar los existentes procesos de discriminación por razón de género, etnia, nacionalidad, o estatus económico en el ámbito penal.

A la salida de prisión, se destaca el apoyo insuficiente que se ofrece a las mujeres cuando regresan a su entorno de origen, momento en el que se enfrentan a factores y espacios de riesgo. Si las mujeres no tienen oportunidades para acceder a la vivienda, al trabajo o a tratamientos adecuados de toxicomanías, el éxito de la inserción seguirá siendo muy bajo. Si no se produce ningún cambio en la situación marcada por la exclusión que vivían antes de entrar en prisión y si incluso esta situación de exclusión se agrava, la inserción quedará muy lejos de ser una realidad asequible para estas mujeres que acumulan desventajas de género, de clase y, a menudo, de etnia o nacionalidad. Las políticas penales deben contar con la comunidad, y asumir que la condena tiene como fin primordial la custodia. Ser consecuentes y redefinir las políticas y planes para el reasentamiento de las mujeres condenadas a la privación de libertad favoreciendo al máximo la participación ciudadana de las mujeres presas. Los gobiernos, por tanto, deben asumir un posicionamiento político y social claro en la medida en que la población penitenciaria no es la suma de delincuentes, sino el resultado y espejo de una sociedad.

El Proyecto MIP concluye que la transformación de esta situación pasa, en un primer momento, por la urgente necesidad de cambiar el rumbo de la intervención penal y penitenciaria. Con los objetivos principales de ; 1- Avanzar hacia el uso de las políticas sociales y de la respuesta social para debilitar los procesos de exclusión social que están viviendo estas mujeres. 2- Avanzar hacia el mínimo uso de la respuesta penal para empezar a garantizar una reducción del encarcelamiento y de la reincidencia de las mujeres. 3- y, cuando la aplicación de la pena privativa de libertad se hace inevitable, avanzar hacia el cambio de los mecanismos actuales para que den respuesta a las necesidades sociales y económicas específicas de las mujeres encarceladas, teniendo en cuenta el impacto de género que contiene el encarcelamiento y las políticas penales.

Ver también : "Inclusión de la perspectiva de género en el marco penal, penitenciario, y post penitenciario"

Algunas pensadoras feministas han iniciado, hace ya algunos años, un camino conceptual que se aleja de la defensa de la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres en aras de la exigencia de libertad. El 7 de marzo de 2004, con motivo de la celebración del Día Internacional de las Mujeres, la Dra. Birulés " [2] pronunció una excelente conferencia en el Palau de la Generalitat sobre las mujeres y la política en la que trataba de mostrar los límites de la concepción que asimila la igualdad de derechos con la libertad política, al tiempo que afirmaba "La emancipación de las mujeres, o sea, el hecho de que hayamos accedido a la condición de sujetos de derecho no comporta ni ha comportado la libertad femenina". Abundaba en la tesis de Rivera Garretas quien, ya en 1996, había escrito que "una interpretación que vea a mujeres y hombres desde dentro del marco de la igualdad de los sexos, no deja lugar a la libertad en la relación madre-hija" [3] (en referencia, naturalmente, a la libertad femenina).
Posteriormente, hemos tenido oportunidad de escuchar argumentos parecidos en diversos foros de la vida política catalana, muestra de que se trata de un discurso que ha calado, como mínimo, en algunas de nuestras representantes políticas. El temor a la generación de una ciudadanía homogénea, a que las diferencias sean minimizadas o directamente aniquiladas, en definitiva, la alerta ante la posibilidad de que la igualdad inhiba la libertad, son el eje central de muchas intervenciones. El respeto y admiración que nos merecen las mujeres que defienden estos planteamientos, de quienes nos sabemos discípulas y deudoras en buena parte de nuestro pensamiento, nos ha impulsado a escribir este artículo en el que esperamos aportar algunas reflexiones que enriquezcan el debate.

Libertad para ser

La conquista de la libertad ha sido un valor presente en la mayoría de movimientos de emancipación social y política que los seres humanos hemos protagonizado a lo largo de la historia : la revolución francesa y norteamericana, de corte más liberal, el movimiento espartaquista o la revolución de octubre, dentro de la tradición marxista, son una muestra de ello. Este deseo de libertad ha estado presente de forma especial en la historia de las mujeres, bien haya sido sumándonos o incluso liderando gran parte de los procesos revolucionarios antes aludidos, aunque esta presencia se haya silenciado históricamente, o bien protagonizando uno de los movimientos sociales que más ha transformado la esfera social y relacional en los dos últimos siglos : el movimiento feminista.

Por eso las mujeres sabemos que la libertad no sólo quiere ser enunciada, sino que debe actuarse. Hemos intentado que dejara de ser una abstracción para poder encarnarla, quizás porque desde tiempo seculares nos había sido negada. Responsables de la culpa universal, sin poseer un alma, condenadas a la eterna minoría de edad, hijas de la desigualdad natural, incapacitadas para el pensamiento, para la política, para el arte, encerradas en la biología, las mujeres sabíamos bien que la libertad significaba la posibilidad de acceder al mundo, al reconocimiento y ejercicio de los derechos. Libertad para estudiar, para amar, para viajar, para decidir, para disentir, libertad para ser.

Para que la libertad deje de ser anhelo y llegue a ser posibilidad necesita de unas condiciones que permitan su desarrollo y entre éstas es imprescindible que se encuentren la justicia y la igualdad. La igualdad es un concepto que tiene una dilatada y agitada historia : nacida a la luz del igualitarismo político, tiene como finalidad combatir las desigualdades sociales y sus consecuencias. Conceptualmente se ha ido enriqueciendo gracias al debate político que ha suscitado : de la distinción entre igualdad formal y material hemos pasado a la distinción entre igualdad de oportunidades y de resultados. Si bien la igualdad por sí misma no necesariamente conlleva la libertad, sí que es su condición necesaria, ya que la libertad significa el triunfo sobre la necesidad, implica necesariamente poder elegir.

La igualdad no pretende la homogeneidad ; éste es uno de los malentendidos contemporáneos en que se ha visto envuelto este concepto. Eliade [4] sostiene que la diversidad otorga significado a la existencia. Partiendo de dicha premisa, la propuesta de la igualdad, como valor político, implica que estas diversidades presentes en la vida humana y social no deriven en desigualdades. Esta polémica también ha teñido el debate feminista, de manera que una de las grandes críticas a las que se ha enfrentado el feminismo de la igualdad es que se le atribuye que su desarrollo ha conducido a las mujeres a mimetizar los modelos masculinos, borrando toda diversidad sexual.
Mucho se ha escrito al respecto, pero queremos tan sólo señalar que perseguir el objetivo de que las mujeres puedan elegir y acceder sin restricción a sus derechos de ciudadanía, no impide, bien al contrario, mantener una postura crítica y una revisión profunda del androcentrismo, aún presente en nuestras sociedades y proponer otras formas de estar en el mundo. Se trata, entre otros aspectos, de reconocer el derecho de las mujeres a acceder a todo espacio y lugar, incluso aquellos tradicionalmente masculinizados, aunque esto suponga aparentemente una de las paradojas de la libertad.

Este viejo debate entre libertad e igualdad ha estado presente en la filosofía, con discursos adscritos fundamentalmente a dos grandes paradigmas : el idealismo y el materialismo. Para el idealismo la libertad está unida a la razón, la extensión de la razón es una extensión del área en que se puede ejercer la responsabilidad y la libertad no puede extenderse sin un aumento de la comprensión, por eso Hegel enlaza la libertad con la razón [5]. La conciencia devendrá, por tanto, el sujeto de la libertad. La cuestión es, tal como plantea el materialismo, que esta razón no es una razón trascendente, más allá del espacio y del tiempo, más allá incluso de la persona pensante, no nace de sí misma, ni de una voluntad divina sino que es fruto de unas estructuras sociales que la crean y recrean : la realidad se convierte en límite y posibilidad de la libertad.

Si a la luz de lo expuesto analizamos el desarrollo del propio discurso feminista, vemos que el pensamiento de la diferencia sexual significó la irrupción de un cambio de perspectiva, al tiempo que la proclamación de la muerte del patriarcado abría nuevos lugares de enunciación para las mujeres : "El patriarcado ha terminado. Ha perdido su crédito entre las mujeres y ha terminado. Ha durado tanto como su capacidad para significar algo para la mente femenina" [6].
La pregunta que se nos plantea es que, si bien algunas mujeres hemos dejado de sostener el patriarcado, eso no significa que el patriarcado haya muerto más allá de nuestras conciencias. Sin duda la primera subversión consiste en resignificar la realidad, en dejar de dar valor al patriarcado, pero necesitamos también que desaparezca de las casas, las fábricas, las creencias, las escuelas, las calles, las relaciones de todos y cada uno de los espacios cotidianos que transitamos las mujeres. Sólo así será posible la libertad femenina, para pensarnos y sobre todo para vivirnos en libertad.

La medida de la libertad

La libertad no es un concepto estático ni neutro del que se deriven políticas unánimemente aceptadas. El concepto de libertad negativa, defendido desde el liberalismo, propugna el respeto por el ámbito privado de decisión, la libertad de que el Estado no interfiera en la actividad de cada persona más allá de un límite claro y pactado. Se trata de la defensa de la libertad individual por encima de cualquier otro valor social o político. Éste es el tipo de libertad al que se alude cuando no se tiene en cuenta la igualdad de oportunidades. Porque, ciertamente, estamos convencidas de que la libertad no es posible bajo diversas condiciones. En tanto que la libertad formal radica simplemente en la ausencia de coerción (la no-dominación), la libertad real [7] se define como la capacidad de hacer aquello que se desea en la vida. Es decir, la libertad formal es condicional en el sentido de que necesita recursos para llegar a ser una libertad real. Desde una posición ideológica de izquierdas no podemos obviar los condicionantes sociales y culturales que impiden la libertad de los seres humanos, y es por ello que nos sumamos al republicanismo al afirmar que las personas no son libres si no tienen garantizadas las condiciones materiales de existencia. Si una mujer acepta un trabajo asalariado precario porque es responsable de su familia y no tiene otra opción, no es realmente libre, aunque aparentemente nadie la haya obligado a hacerlo. De la misma forma, podríamos pensar que la decisión de ejercer la prostitución es libre en aquellos casos en que no medie tráfico de personas pero, sin embargo, no lo es desde el momento en que se practica por no tener opción a otros empleos o por necesidades económicas. Muchas mujeres que sufren maltrato a manos de sus parejas permanecen junto a ellas durante años por el temor a la incapacidad de obtener recursos materiales y psicosociales para ellas y sus hijas e hijos.

Pensamos, por tanto, que es deseable una superación de la dicotomía entre libertad positiva y negativa entendiendo la libertad como la posibilidad de que las personas puedan llevar adelante el proyecto de vida que deseen. Para ello deviene imprescindible conseguir una igualdad de oportunidades en el acceso a los bienes, materiales y sociales, de nuestra sociedad. Resulta evidente que los recursos están repartidos desigualmente, por más que las socialdemocracias occidentales hayan intentado equipararlos.
Las mujeres acceden a peores puestos de trabajo, cobran un 30% menos que sus compañeros varones por igual tarea, asumen la mayoría de contratos temporales y a tiempo parcial, con la pobreza a medio y largo plazo que conllevan y son además las protagonistas de las listas de desempleo ya que el paro, no lo olvidemos, es un problema eminentemente femenino. Por otra parte, realizan las tareas domésticas y de cuidado de las personas sin reconocimiento monetario ni social, reinan en la economía sumergida, tienen dificultades para acceder a puestos de dirección políticos, empresariales y culturales y ostentan el triste privilegio de ser 7 de cada 10 pobres que hay en el mundo, según los últimos datos proporcionados por la ONU.

No podemos cerrar los ojos a esta situación y suponer que la igualdad de derechos aceptada legislativamente concede de facto iguales oportunidades a todas las personas. Hace muchos años que los varones consiguieron igualdad de derechos en el ámbito legislativo y ello no comportó igualdad de oportunidades para ellos. De ser así, no habrían sido necesarios los partidos de izquierda en las sociedades occidentales. Queda claro, por tanto, que no pueden asimilarse ambos conceptos. Debemos reivindicar una ampliación decisiva de los recursos externos orientada por un principio de equidad que exija un reparto igualitario de los bienes. Sólo así podrá lograrse una igualdad de oportunidades para llevar a cabo los proyectos de vida que hayamos escogido autónomamente y que, naturalmente, no deben ser objeto de ningún tipo de evaluación moral externa puesto que pertenecen al ámbito, esta vez sí, de lo privado. Se trata, precisamente, de lograr la mayor aproximación entre los derechos y la capacidad de ejercerlos.

Si partimos de la necesidad de una igualdad de oportunidades para asegurar una libertad real, es decir, una libertad que conduzca a la autorrealización, no se entiende el temor a la homogeneización. Nadie defiende que las personas sean iguales entre sí, cuestión que, por otra parte, sólo sería posible en un ejercicio de ciencia-ficción. Los seres humanos son tan diferentes, o tan iguales, como permiten sus características genéticas, sexuales y condicionamientos sociales y culturales. Precisamente, la igualdad de oportunidades permite escoger la vida que se desea sin imposiciones externas, autónomamente, y otorga la capacidad de ejercer la diferencia. Porque, no nos engañemos, en situación de pobreza, no hay espacio para la libertad. ¿Alguien puede aducir que la defensa, por poner un ejemplo, de una renta básica y universal de ciudadanía, inserta en las políticas de igualdad de oportunidades, menoscaba la libertad de las personas ?
Por el contrario, una asignación que permitiera a todas las personas liberarse de su dependencia económica no haría más que garantizar su libertad efectiva. La idea de igualdad sólo se puede interpretar en sentido relacional ya que no se trata de una característica aislada de ninguna persona sino del ser humano que vive en comunidad. Se trata, por tanto, de un valor que no pertenece a hombres o a mujeres de modo individual –como sí puede serlo la libertad- sino que se debe a la sociedad. Responde, en consecuencia, al deseo de justicia social que impulsa las políticas públicas de izquierda, sistemáticamente denostado por el pensamiento conservador a quien beneficia la permanencia de la desigualdad como modo de organización social. En último extremo, la igualdad de oportunidades va más allá de lo que su propio nombre indica, obligada a diseñar políticas que traten de manera desigual a los desiguales, precisamente para garantizar su libertad respetando sus diferencias.

Precarización de la existencia

Para superar las dicotomías público/privado y producción/reproducción, y reconocer y dar visibilidad a las interconexiones entre lo social y lo económico que hacen imposible pensar la precariedad desde un punto de vista exclusivamente laboral y salarial, definimos la precariedad como el conjunto de condiciones materiales y simbólicas que determinan una incertidumbre vital con respecto al acceso sostenido a los recursos esenciales para el pleno desarrollo de la vida de un sujeto. No obstante, en el contexto actual, no es posible hablar de la precariedad como un estado diferenciado (y, por lo tanto, distinguir nítidamente un sector de la población precario y otro garantizado), sino que más bien cabe detectar una tendencia a la precarización de la vida que afecta a la sociedad en su conjunto como amenaza (cuídate de portarte bien porque no está el horno para bollos...).

En el día a día, la precariedad es sinónimo de unas realidades laborales y vitales cada vez más desestructuradas : espacios fragmentados, tiempos hiperintensificados y saturados, imposibilidad de hacer proyectos a medio/largo plazo, inconsistencia de los compromisos de cualquier índole y vulnerabilidad de unos cuerpos sometidos al estresante ritmo del reloj precario. Unos cuerpos debilitados por la inversión de la relación de fuerzas (ahora tan del lado del capital), por las dificultades para trabar lazos de solidaridad y de apoyo mutuo, por los obstáculos a la hora de organizar conflictos en las nuevas geografías de la movilidad y de las mutaciones constantes donde lo único permanente es… el cambio.

Estas nuevas y metamórficas formas de vida pueden dejarse apresar por los discursos y tecnologías del miedo y de la inseguridad que el poder despliega como dispositivos de control y de sumisión, o bien, y ésta es la apuesta, concebir nuevos cuerpos, individuales y colectivos, dispuestos a edificar las estructuras organizativas de una nueva lógica del cuidado que, frente a las prioridades del beneficio, ponga en el centro las necesidades y deseos de las personas, la recuperación del tiempo de vida y de todas sus potencialidades creativas.

Sociedad-red

El contexto social en el que vivimos en la actualidad es la sociedad-red. La fábrica se ha desbordado y ha invadido lo social, convirtiéndolo en el principal resorte de la producción. La oleada de luchas de las décadas de 1960 y 1970, por un lado, y la saturación de los mercados, así como los fuertes niveles de competencia que introdujo el proceso de globalización, por otro, obligaron a las empresas a desarrollar técnicas y tecnologías para hacerse más móviles y flexibles y, también, más resistentes a la conflictividad y a la crisis : su supervivencia dependía, por un lado, de su capacidad para detectar (y aprovechar) las condiciones político-institucionales y sociales y de oferta de materias primas, software, maquinaria y fuerza de trabajo más óptimas ; por otro, de su habilidad para responder en tiempos muy breves a las oscilaciones de la demanda, así como para crear (con una compleja combinación de identificación de necesidades/deseos/formas de vida y producción de signos) la demanda de un producto incluso antes de fabricarlo. La clave estaba entonces en la multiplicación de los contactos y en una organización flexible y en red que permitiese una fluidificación máxima de la circulación de las informaciones sobre los mercados locales e internacionales y una respuesta productiva inmediata a estas informaciones. De este modo, la externalización, la deslocalización y la flexibilización se convirtieron en las consignas y el trabajo comunicativo y relacional se hizo el pivote esencial, el interfaz activo, de esta producción cada vez más en red.

La paradoja de estas transformaciones reside, sin embargo, en que estas capacidades relacionales y comunicativas que están en el centro de la economía actual no pertenecen nunca a un trabajador aislado, sino que están inscritas (se forman y se recrean) en el tejido social concreto del que cada trabajador forma parte. Por otro lado, dentro de este contexto en red, también el consumidor/espectador/ciudadano trabaja cuando escoge un producto en lugar de otro, un programa en lugar de otro, un candidato en lugar de otro. Y las comunidades subalternas trabajan cuando inventan un nuevo modo de llevar los pantalones (aunque sea por falta de pasta) que luego un cazador de tendencias venderá a una multinacional de la moda. Sin embargo, el chantaje radica precisamente en que, aunque lo que se pone a trabajar es común, la retribución sigue siendo individual y, en el fondo, profundamente arbitraria.

Fronteras

La precarización nos afecta a todos, y sin embargo, está atravesada por ejes de estratificación. Ejes que tienen que ver con el género, la etnia o la edad, pero también con otras cosas. En primer lugar, con los recursos monetarios (patrimonio) y cognitivos (formación) con los que contamos. En segundo lugar, con las redes de contactos y de apoyo de las que participamos, para hacer frente a las imprevisibilidades, para aplacar la incertidumbre. En tercer lugar, con la capacidad de movilidad : al igual que las empresas, cuanto más móviles seamos, más posibilidades tendremos de aprovechar las ventajas comparativas cambiantes de una u otra posición –pero ¡ay de nosotros, si por condición física y/o psíquica, personas dependientes a nuestro cargo, falta de recursos materiales y/o cognitivos o arraigo no sabemos movernos cuando es preciso como un relámpago ! Por último, el grado de precarización tiene que ver con nuestro lugar de origen y nuestra situación legal : quienes han venido a Europa desde el Este y el Sur del mundo en busca de una vida mejor, fugándose de situaciones de explotación y/o opresión, no sólo tienen que cruzar fronteras físicas cada vez más militarizadas, sino también atravesar una verdadera carrera de obstáculos legales (desde el estatus de sin papeles, es decir, sin derechos, hasta la plena nacionalidad) impuesta por las políticas europeas de control de la inmigración.

Estas fronteras se encuentran entre las principales enemigas de cualquier lucha contra la precarización de la existencia, porque generan verdaderos apartheids laborales y sociales que cercenan y precarizan el lazo social y lo impregnan de miedo al otro. Crear espacios de mestizaje, de alianza entre precarios con y sin papeles, de aquí y de allá, es desafiar estas fronteras, sustraerse a su mandato, producir lo común. La jornada europea del 2 de abril de este año por la libertad de movimiento y el derecho de residencia es un ejemplo en este sentido : véase madiaq.indymedia.org, www.globalproject.info y pajol.eu.org.

Tipologías de la precariedad

Desde que la precariedad se convirtió en una palabra clave para explicar nuestra existencia en la posmodernidad y las tensiones que la atravesaban, empezaron también a surgir tipologías que intentaban establecer algún tipo de coherencia dentro de la galaxia de figuras laborales atípicas en condiciones precarias. Una de ellas, tal vez la más oída, es la que enunciaron los chainworkers milaneses (www.chainworkers.org) y, más recientemente, la red italiana pre-cog –bajo su perspectiva, existirían tres figuras clave dentro de la precariedad : por un lado, los chainworkers (o propiamente precarios), es decir, todos los trabajadores atípicos contratados en los servicios y en las cadenas fordistas del terciario comercial privado y público, así como en la producción material flexible, que viven condiciones de chantajeabilidad continua impuesta por la incertidumbre ante la renovación del contrato de trabajo ; por otro, los brainworkers o cognitarios, es decir, todos aquellos que, con salarios ínfimos y horarios de trabajo cada vez más largos, prestan sus saberes y conocimientos en las empresas del trabajo inmaterial (programación, producción semiótica, actividades relacionales, logística, etc.) ; por último, los migrantes, esto es, sujetos a los que las políticas de extranjería europeas abocan a relaciones laborales totalmente desreguladas, con frecuencia ilegales, con gran probabilidad informales, y que constituyen, por lo tanto, la figura extrema de la precariedad.

Esta tipología tiene varios problemas : en primer lugar, le falta coherencia, porque los migrantes ¿no trabajan a menudo como chainworkers, en los servicios de limpieza públicos y privados, en las grandes cadenas de comida rápida, en los talleres y fábricas de producción material flexible ?, ¿no los podemos encontrar también, aunque con menor frecuencia, en empresas de informática ? Y luego ¿no sucede a menudo que quien trabaja en el McDonald's luego dedica sus ratos libres a componer música o a estudiar ? Y, entonces, ¿es chainworker o brainworker ? Por otro lado, ¿dónde meteríamos a los teleoperadores, con frecuencia inmigrantes, cuyo trabajo es repetitivo y sin embargo tiene un alto contenido relacional y comunicativo ? ¿Son chainworkers o brainworkers o migrantes o todo y nada a la vez ? En segundo lugar, esta clasificación es totalmente ciega (en el sentido más literal del término) a todas aquellas actividades que se desarrollan, como dirían algunas feministas, « en el modo corporal » : trabajo doméstico, trabajo de cuidados, trabajo sexual, trabajo relacional y de atención... y que se insertan dentro de lo que podríamos denominar el continuo comunicativo sexo-atención-cuidados. Es decir, es ciega a todo el conjunto de trabajos tradicionalmente asignados a las mujeres, marcados por la invisibilidad y/o estigmatización, los bajos salarios y una fuerte componente afectiva que los hace centrales en la creación de lazo social.

En general, dentro del terreno laboral, resultan más útiles las tipologías que intentan pensar desde el punto de vista de las expresiones de malestar y rebeldía en las distintas posiciones. Así, podemos ver que, en los puestos de trabajo de contenido repetitivo (desde el telemarketing a la limpieza y a los talleres textiles), la implicación subjetiva con la tarea que se desempeña es igual a cero y eso lleva a formas de conflicto de puro rechazo : absentismo generalizado, pasotismo, sabotaje... En el telemarketing, por ejemplo, el absentismo es el problema número uno de los departamentos de recursos humanos, que se devanan los sesos en busca de estrategias para frenarlo : desde la deslocalización a antiguas colonias de la empresa madre (Marruecos y Argentina en el caso de empresas españolas) hasta la contratación de sujetos más chantajeables (mujeres cabeza de familia entre los 40 y 50 años) o el intento de fidelizar a la fuerza de trabajo convirtiendo el telemarketing en una de las ramas de la formación profesional. Por otro lado, en los trabajos donde el contenido es de tipo vocacional/profesional (desde la enfermería a la informática, desde el trabajo social a la investigación) y, por lo tanto, la implicación subjetiva con la tarea que se desempeña es fuerte, el conflicto se expresa como crítica : a la organización del trabajo, a la lógica que lo articula, a los fines que lo estructuran... Esto se puede ver muy claro en las movilizaciones de enfermeras en la década de los '90 en Francia, en la actual lucha de los intermitentes del espectáculo también en Francia o en el software libre impulsado por programadores de todo el mundo frente a la lógica propietaria del software de las grandes corporaciones. Por último, en aquellos trabajos donde el contenido está directamente invisibilizado y/o estigmatizado (los ejemplos más paradigmáticos son el trabajo de limpieza y cuidados en el seno del hogar y el trabajo sexual, en especial la prostitución directa de calle, aunque no sólo), el conflicto se manifiesta como exigencia de dignidad y de reconocimiento del valor social de lo que se hace. « Follar, follar, es un servicio a la comunidad », cantan las putas de la calle Montera en sus manifestaciones contra el constante acoso policial y los planes criminalizadores del alcalde de la ciudad de Madrid.

Sin embargo, una y otra tipología comparten un mismo problema : al colocar el punto de mira exclusivamente en el terreno laboral, vuelven nuestra mirada miope a las conflictividades micro y macro que se dan desde y contra la precarización de la existencia en el tránsito entre trabajo y no trabajo, generando cortocircuitos en el intrincado sistema de conexiones de la sociedad-red.

Mayday

El primero de Mayo ha sido desde 1886 el día internacional (salvo en EEUU) de conmemoración de los « Mártires de Chicago » (líderes obreros condenados a la horca en el contexto de las huelgas generales por la jornada de ocho horas en EEUU) y de expresión de las reivindicaciones y luchas de ese gran sujeto histórico y fuertemente identitario, el proletariado, inexorablemente unido a un periodo del capitalismo, el capitalismo industrial, a unos modos de organización, las grandes huelgas y los sindicatos de masas, y a unos lugares de movilización, las fábricas. Pero a medida que el capitalismo ha ido mudando sus formas de explotación para esquivar los conflictos obreros y reapropiarse de sus demandas, pasando del capitalismo industrial al fordismo y, de éste, al modo de producción posfordista actual, esta fecha ha ido perdiendo sentido hasta verse convertida en un día festivo (para algunos) y completamente vacío de contenido para casi todos.

Porque hoy aquel sujeto antagonista monolítico ha sido sustituido por una multiplicidad difusa de singularidades que algunos se atreven a llamar precariado. En el año 2001, un colectivo milanés de precarios de las grandes cadenas del sector servicios, los chainworkers (www.chainworkers.org), convocó para el 1 de mayo lo que bautizaron como Mayday Parade. Sus protagonistas fueron las trabajadoras atípicas, remuneradas y no remuneradas, con y sin papeles : esas profesionales de las fugas geográficas y vitales, fijas de la temporalidad, expertas de las metamorfosis que, vinculadas por la multiplicidad, buscamos, en los difíciles tiempos de la precarización existencial, festejar y visibilizar nuestras luchas y sueños. La iniciativa prendió y se repitió año tras año, cada vez más numerosa, cada vez más expresiva. Tres años más tarde, se convocaría también en la ciudad de Barcelona y este año se prevén Mayday's nada menos que en 16 ciudades europeas (véase www.euromayday.org).

La Mayday Parade constituye un medio de visibilización de las nuevas formas de rebeldía, un momento de encuentro para los movimientos y prácticas de las formas de politización autoorganizadas (centros sociales, sindicatos de base, colectivos de inmigrantes, feministas, ecologistas, hackers, …), un espacio de expresión de sus formas de comunicación (la parade como expresión de orgullo heredada de los movimientos de liberación sexual, pero también toda la artillería mediactivista desarrollada en torno a movimiento global contra las cumbres de los poderosos del mundo) y un grito colectivo por los derechos perdidos (vivienda, salud, educación…) o nuevos (dinero gratis, ciudadanía universal, …) que día a día y de forma situada intentamos arrancar y construir desde abajo.

Biosindicalismo

El biosindicalismo no tiene nada que ver con el bifidus. Más bien intenta nombrar una serie de experimentaciones prácticas y cotidianas recientes que se están dando en el terreno de la precariedad, de manera provisional, provocadora, extremadamente pragmática. Biosindicalismo es una contracción de vida y sindicalismo, donde la vida arrastra hacia sí esa tradición de lucha que ha sido el sindicalismo y la despoja de sus elementos más corporativos y economicistas. Pero : ¿por qué meter la vida de por medio ? 1) Porque la vida es productiva. No somos de las que decimos que « la vida se ha puesto a producir ». Siempre produjo : cooperación, territorios afectivos, mundos... pero ahora produce también beneficio. La axiomática capitalista la ha subsumido. 2) Porque la precariedad no se puede entender sólo desde lo laboral, desde las condiciones de trabajo concretas de tal o cual individuo. Resulta mucho más rico y esclarecedor entenderla como tendencia generalizada a la precarización de la vida que afecta a la sociedad en su conjunto. Y 3) porque lo laboral ha dejado de ser un lugar organizador de la identidad (individual y colectiva), un lugar de encuentro y agregación espontánea y un lugar que nutra la utopía de un mundo mejor. ¿Los motivos ? La derrota del movimiento obrero y el proceso de reestructuración capitalista del que vino acompañada, así como el empuje del deseo de singularidad (del movimiento feminista, el movimiento negro, los movimientos anticoloniales y otros movimientos ligados al espíritu del '68), que hizo estallar el movimiento obrero desde dentro.

Pero, ojo, esto no significa que lo laboral ya no pueda ser un lugar (entre otros) del conflicto, ni que las enseñanzas del movimiento obrero no nos sean de utilidad. Significa únicamente que la batalla desde y contra la precarización no puede restringirse a lo laboral. Significa que es preciso inventar formas de alianza, de organización y de lucha cotidiana en el tránsito entre trabajo y no trabajo, que es el tránsito que nosotras habitamos.

Derechos de cuidadanía

El 8 de mayo de 2004, en el barrio del Pumarejo, en Sevilla, se inauguró un centro vecinal en una casa por rehabilitar y, para dejar memoria del evento, se colgó una placa conmemorativa. En la placa se podía leer : « el día 8 de Mayo quedó inaugurado este centro vecinal teniendo el poderío las vecinas y vecinos del barrio de Pumarejo para uso y disfrute de la cuidadanía ». Por azar o por lapsus, la « u » y la « i » se habían intercambiado el puesto, lanzando a los transeúntes un guiño paradójico que pronto se convertiría en lema. Frente al lazo abstracto (y mistificador) que une a la cIUdadanía como conjunto de población ligado a un territorio y a un Estado, la cUIdadanía se nos aparecía de golpe como vínculo concreto y situado que se crea entre las singularidades a través del cuidado común (y de lo común). Así, desde la experiencia de fragilidad y aislamiento que produce el proceso de precarización generalizada, los derechos que queremos arrancar son derechos de cuidadanía : derecho a recursos, espacios y tiempos que permitan poner el cuidado en el centro y, con él, la posibilidad de construir lo común en un momento en el que lo común está hecho pedazos. Pero, ojo, si hablamos de cuidado no es como tarea exclusiva de las mujeres hacia otros, sino como un modo ecológico de hacerse cargo de los cuerpos que rompe con la lógica securitaria y se sustrae a la lógica de la acumulación. Cuidado como pasaje al otro y al muchos, como puente entre lo personal y lo colectivo. Cuidado como arma fundamental contra la precarización de nuestras vidas.

Flexsecurity

« Dinero gratis » « Más dinero, menos horas » « La inseguridad vencerá » « 35 horas, ¡uy, qué fatiga ! »

Éstos son los alegres gritos de guerra de quienes conocen la línea de continuidad entre el trabajo y el no trabajo, entre lo público y lo privado, entre la producción y la reproducción : de quienes saben que su vida es todo el rato productiva. Piratas del tiempo, han preferido no salvarse en el bote de las seguridades vacías de sentido y hacerse a la mar de las incertidumbres. Marineras del viaje interminable, han elegido navegar las marejadas de los presentes intensos, las mareas del deseo de aprender, de cambiar, de experimentar. Pero, aunque curtidos y curtidas en las transformaciones, son navegantes vulnerables en las constancias de la tierra firme : en los proyectos a largo plazo, en las necesidades o deseos de arraigar en una iniciativa vital, laboral o política. Porque, si bien su incertidumbre es, en cierto modo, elegida, también está, al mismo tiempo, heterodeterminada. Y es que, en la actualidad, la flexibilidad es cada vez más algo de lo que se beneficia el capital y no quienes intentan equilibrarse sobre la cuerda floja.

De ahí la necesidad de dar un giro a esta situación en el sentido de exigir seguridades y derechos en el seno de la flexibilidad. Se trataría de pedir y construir flexeguridad, como apuesta hacia una suerte de nuevo estado de bienestar de la intermitencia. Los dispositivos y demandas son múltiples : asegurar el acceso al conocimiento generado por todas, a la vivienda, a la movilidad real (mediante la gratuidad de los transportes y la abolición de las regulaciones de extranjería), a la salud y a los cuidados ; generar una renta básica universal que termine con el trastorno económico bipolar de las trabajadoras temporales, una regularidad en sus ingresos que les dote de fuerza negociadora a la hora de acceder a un trabajo remunerado o de negarse a aceptar determinadas condiciones laborales y que les permita organizar redes de resistencia fuertes en los tiempos de no trabajo ; estudiar la creación de nuevos derechos laborales que se respondan a las nuevas realidades de los trabajadores temporales y estén enacaminados a evitar las nuevas formas de abuso debidas a esta condición y a reconocer las sabidurías y destrezas adquiridas a lo largo y ancho de estas trayectorias laborales y vitales enriquecidas por la movilidad (cambios de actividad, de país, formación continua).

Copyleft

Copyleftes un movimiento que, partiendo de la certeza de que los bienes englobados en el concepto de « propiedad intelectual » (un libro, un programa informático, una melodía...), son patrimonio de todas las personas (pues se nutren de magmas colectivos) y de que, a diferencia de los bienes materiales, ni se deterioran, ni se agotan con su uso, ni, por ende, están sometidos al principio de escasez (sino que, por el contrario, crecen y se enriquecen al compartirlos), trataría de fomentar la difusión de esta idea como base de proyectos de cooperación sin mando del trabajo vivo y de promover implementaciones legales para hacerla efectiva (creación de licencias que aseguren la libre circulación de los bienes inmateriales).

Copyleft es, también, un eje de articulación fundamental para una política desde abajo a la altura de nuestros tiempos. Unos tiempos atravesados por encrucijadas tales como la superación de la sociedad del trabajo en las formas prescritas por el sistema social basado en el trabajo asalariado, el saber convertido en la principal fuerza productiva cuando el tiempo de trabajo se mantiene como unidad de medida en vigor o unas leyes de propiedad del siglo XVIII aplicadas ahora a los bienes inmateriales (pilares de nuestra economía global) cuyas cualidades son completamente distintas a las de los productos tangibles.

Pero ¿qué relación tiene todo esto con la precariedad ? Pues que, entre las vías de desprecarización posibles, está la de asegurarnos que los frutos de la inteligencia colectiva (desde el desarrollo de software a las producciones audiovisuales, pasando por todo tipo de creaciones literarias, musicales) sean de uso y disfrute de todos, porque nacen de lo común y nutren lo común, porque serán el caldo del cultivo del que beban futuras creaciones inmateriales. Si la tierra fue algún día un bien común del que algunos pocos consiguieron apropiarse, ha llegado el momento de impedir que las tierras comunales del conocimiento sean también cercadas, la hora de la libertad de acceder, distribuir, modificar, enriquecer lo que es de todos.

Instinto precario

Facultad de sostenerse en la cuerda floja
Inclinación a la supervivencia creativa
Corazonada iluminadora de los inciertos caminos de la precariedad
Intuición alegre y transformadora de los tiempos de no-trabajo en transitorias eternidades de puesta en práctica de nuevas formas de relación
Naturaleza cyborg que coopera por el propio placer de cooperar.
Olfato que busca nombres comunes a nuestras realidades fragmentadas.
Empuje hacia las multiplicidades.
Inteligencia de las alianzas fuertes.
Resorte de éxodo .
Propensión a tejer redes generadoras de comunidad.
Impulso de liberación del trabajo alienado.
Reflejo de viaje transfronterizo a través de las geografías de la tierra, de la mente y de los cuerpos.

Mientras tanto, decenas, probablemente centenares de miles de trabajadoras, en su inmensa mayoría mujeres, acuden cada día a trabajos en "servicios" en unas condiciones salariales, laborales, de jornada y de precariedad extremas : largas jornadas que se prolongan habitualmente con horas extras para dignificar unos salarios míseros que se mueven entre el salario mínimo y los 600 euros, ausencia de mínimas condiciones de salud o seguridad laboral, precariedad y temporalidad universales y una patronal autoritaria y cerrada instintivamente a cualquier reivindicación.

Trabajos fundamentalmente ocupados por mujeres. Limpiezas o telemarketing son quizás los sectores más conocidos y que han protagonizado movilizaciones en los últimos tiempos, con cientos de miles de trabajadoras, proletarias de escoba o centralita, aunque son muchas más : cuidadoras de ancianos o niños, servicio doméstico, hostelería... que se han sumado a las ya clásicas obreras de la industria textil o conservera.

"Trabajos de mujeres", "sin cualificación", sin importancia ni prestigio social. "Limpiar escaleras" ha sido y sigue siendo sinónimo de "empleo marginal", de último recurso. Cuesta cambiar la imagen del obrero clásico, tan masculino, tan arriba en nuestro imaginario ideológico, por el de estas mujeres, pero son lo más representativa del nuevo proletariado de nuestros días.

Limpiezas y telemarketing han protagonizado movilizaciones importantes en lo cuantitativo y, sobre todo en lo cualitativo. Probablemente haya habido otras, pero no han obtenido el mismo reflejo mediático, por otro lado bastante escaso. Las movilizaciones de limpiadoras no merecen el mismo titular que la negociación del convenio del metal en la "prensa burguesa", ni muchas veces tampoco en la "obrera". Son movilizaciones de extrema dureza y dificultad, que se prolongan meses, frente a una patronal muy autoritaria que no está dispuesta a hacer la más mínima concesión y dispuesta a adoptar todo tipo de represalias, despidos de comité de empresa incluidos. No faltan traiciones, esquiroles, en fin... pero en esas movilizaciones uno se encuentra gestos y actitudes, conciencias, combativas, solidarias, que creía olvidadas.

Dicha zona era como un zulo, de apenas 1,90 m de altura. Se trataba de dos o tres filas de unas 10 máquinas. La gente apenas podía entrar o salir de su sitio, ya que además de las máquinas estaba la mercancía, que se apilaba entre éstas y llegaba incluso a veces casi hasta el techo. A mano izquierda estaban las planchas industriales, necesarias para el desarrollo habitual de la realización de prendas.

Justo debajo nuestro se encontraba el departamento donde se finalizaban los abrigos, repito, los abrigos. TRABAJÁBAMOS CON ABRIGOS EN EL VERANO. En ese mismo departamento se situaban otras planchas industriales propias de dicha finalización...hornos ! !

El aire acondicionado no se puso hasta entrado el mes de agosto. La Estrada, mes de Julio de 1999, 30 grados en el exterior, interior 42. Parte superior de la fábrica, el calor sube, la gente cae desmayada. Imagínense el resto...

Esta situación que acabo de relatar es de lo más habitual en Galicia. La cuestión ya no son sólo las condiciones en las que trabajamos en talleres laborales, sino nuestra carencia completa de derechos. A mí me han llegado a decir que si tenía que ir al médico que me fuese a uno pagando, que se paraba la producción. Y eso después de estar realizando un horario laboral de 9 o 10 horas diarias y no recibir ningún tipo de remuneración extra.

El caso es que hay mujeres que incluso aceptan trabajar con un salario muy inferior al que marca su nómina ; bueno, en realidad éstas son la gran mayoría. Luego hay algunas que consiguen, a fuerza de llevar un ritmo de trabajo elevadísimo -y causa de las bajas por dolencias de espalda- que les paguen lo que les corresponde, arrastrando con ello su propia salud. Así pues, la gran mayoría tiene que retirarse a los 55 años por enfermedades artríticas o lesiones musculares irreparables.

Además de todo esto, existen fábricas con más de 50 trabajadoras que no tienen representación sindical. En otros casos,cuando se convocan las elecciones,... ni se pregunta, ni se habla, y, ¡que no se presente nadie claro !. El jefe ya tiene las listas hechas y preparadas (por él) : ahora te conviene votar a ésta, aunque no te haga ni falta elegir, pues igual sólo hay una...

Yo decidí abandonar esta área laboral, pues aún era joven y me pude preparar para otras labores. Mi madre está en paro, pues los contratos, por supuesto no son indefinidos, les recuerdo y cuento a quien no lo sepa. En Galicia un 92% de los contratos son temporales, sólo un 8% de trabajadores puede pedir créditos... Mi hermana no tuvo la suerte que yo, que pude preparme profesionalmente en otro sector. Ella sigue en una fábrica, cobra lo que le marca la nómina, pues es lo que le corresponde, pero lleva aguantando el acoso laboral (yo misma fuí víctima) de una psicótica que tienen como encargada (y a mí este acoso me ha llegado a producir pesadillas y hasta una depresión, por la cual no cogí ninguna baja, por supuesto, aunque me obligara a ponerme en tratamiento).

Las vacaciones de mi hermana se definen en dos palabras : EL PARO. Su contrato es eventual, por obra y servicio, y si tiene que llevar a su hija al médico, que tiene 11 años, no puede, pues hay un cartel en el corcho de la fábrica que prohibe la salida a las mamás que tengan que atender a personas mayores de 10 años (sus hijos o pongamos por caso su abuela de 98 años). Algo completamente ilegal y denunciable.

En todo caso si una inspección de trabajo pasase por el lugar, seguro que lo cerraría y dejaría sin trabajo a 60 mujeres, que sin estudios, ni otro tipo de experiencia, no volverían a trabajar y menos a acceder a un trabajo digno. El anterior no se puede considerar trabajo pero la gente tiene que comer ; aunque esto no sea el tercer mundo, poco se diferencia. Por eso digo que es el submundo laboral de los submundos del sistema laboral español.

Las anécdotas aquí contadas, son una más de muchas. Otra fue cuando mi hermana llegó el pasado mes a casa y me dijo :

Sabes lo que quiere hacer mi jefe ? -a lo que le contesté :

Sórprendeme.

Quiere que renunciemos por escrito a que nos haga contratos de caracter indefinido, un papel donde firmemos que preferimos contratos por obra y servicio, dice que la ley le obliga a hacer 7 contratos de este tipo...

Creo que no caben más comentarios al respecto.
Me fui entonces al sindicato Cig. Aquí me contaron que no se podía hacer nada, que si firmaban perdían el derecho, que la única solución era que se reunieran con los delegados para que éstos les pudieran informar de que el cuento chino que les había explicado su jefe no era más que pura demagogia, técnicas de coacción que utilizan todos.

Nadie quiso reunirse con el sindicato. La gran mayoría aceptaban la propuesta de explotación. Se negaron tres o cuatro personas, pero al final se las convenció. No supieron más del asunto. Aún no firmaron nada. Me imagino que el ministerio o el INEM rechazarían tal aberración.

La vida desde un horno de la humillación al desempleo. Digo esto más que nada porque se estima que de aquí a 2 años cierren todas las cooperativas textiles, así como las S.L y demás sociedades. La razón es que prefieren ir a explotar a las chinas, pues éstas trabajan 15 horas y sus salarios son una tercera parte de lo que cobran nuestras afanadas y tontas costureras. Digo tontas pero son unas pobres ignorantes que están en manos de gerentes manipuladores que tienen las suficientes capacidades intelectuales como para manipular, mentir, robar, humillar, etc. Es mucho más fácil que desarrollar un producto único, una marca que compita con las propias de INDITEX u otras grandes empresas que están en proceso de descentralización. En Galicia se estima que se quedarán sin empleo alrededor de unas 7.000 mujeres en la primera frase, cifra que se puede doblar.

Yo animo a estos mediocres empresarios a que se retiren de una vez, que las echen a la calle, que dejen sitio a las nuevas generaciones con ideas, ya que ellos sólo producen dinero sucio y piensan sólo en sus cuentas.

Si te dedicas a esto déjalo, ya no te ensucies más las manos, ni sudes una gota más por 500 euros, no vale la pena ! ! Denúncialos ! Si van a cerrar sus fábricas, y tú no verás ni un euro... Tienen sus propiedades a nombre de sus mujeres e hijas. Para entonces será demasiado tarde.

UN SALUDO PARA LA DIGNIDAD DE LAS MUJERES
UN BASTA YA PARA LA EXPLOTACIÓN LABORAL

Recientemente, la actualización para Windows sin licencia fue cancelada para Brasil, y algunos hasta interpretan eso como una represalia y el comienzo de la reacción del gigante de la informática. Idea que no es compartida por Ricardo Andere de Mello, "Gandhi", presidente de la ONG Quilombo Digital, que discute el software libre y sus relaciones con la sociedad.

Andere, de comienzo, ya llama la atención sobre el tema en la entrevista que concedió por e-mail a Adital : "Es curioso cómo la Tercera Ola generó corporaciones que se colocan en el mismo papel que los gobiernos... ¿y por qué no ? Al final, sus rendimientos representan un monto mucho mayor que el PBI de varios países juntos, y la parte más ventajosa es que no tienen fronteras y pueden actuar en todo el planeta".

Adital - ¿Es posible una política de informática independiente para Brasil ?

Claro que lo es, por el mismo motivo que tenemos tecnología de cohetes independiente, investigación petrolífera independiente, sistema bancario independiente, criptografía independiente. Estos sectores representan mercados estratégicos para los gobiernos mundiales y el hecho es que los otros países no quieren que nos desarrollemos en estas áreas. Brasil es el país que más crece en América Latina, y el motivo de esto es que estamos dejando de escuchar consejos de los demás y estamos comenzando a hacer las cosas por nuestra propia cuenta. Tenemos que parar de creer que no podemos realizar grandes cosas.

Adital - ¿Y Microsoft ?

Microsoft es como una cantera, trabaja solamente con extraccionismo, y como no da para plantar piedras... Simplemente no trabaja para el bienestar de nadie y no tiene absolutamente nada que pueda hacer por el gobierno. ¡Lo máximo que puede hacer es parar de vender sus productos al gobierno, algo que no va a dejar a nadie triste ! Lo que Microsoft hace es vender un CD que cuesta 1 real a 1.500 reales. El desarrollo de Windows ya se pagó miles de veces y la prueba de esto es la riqueza del señor Gates. Si él fuese un millonario normal, como tantos otros, Microsoft sería sólo una empresa exitosa, pero como él es absurdamente más rico que los más ricos del mundo, Microsoft puede ser considerada lo que llamamos en el mundo animal, un parásito.

Adital - ¿El país puede sufrir algún tipo de represalia tecnológica mayor que la restricción de actualización para los Windows piratas ?

Para mí esto no es represalia, quien usa windows pirata debe ser detenido, está cometiendo un delito. Legalícese, use GNU/Linux. Es lo mismo que el gobierno de Colombia que no ofrece actualización de cocaína para quien compró de otro abastecedor en Brasil. ¿Por qué el gobierno podría estar preocupado ? Si usted piensa que mi comparación es exagerada, vea esta frase de Bill Gates :

"/... about 3 million computers get sold every year in China, but people don`t pay for the software. Someday they will, though. As long as they are going to steal it, we want them to steal ours. They`ll get sort of addicted, and then we`ll somehow figure out how to collect sometime in the next decade."/ Bill Gates, pusher, Money Magazine 1998

Nota da Redación : ("/...cerca de tres millones de computadoras son vendidas cada año en China, pero las personas no pagan el software. Sin embargo, algún día lo pagarán. En tanto ellos lo estén robando, nosotros queremos que roben el nuestro. Se volverán adictos a nuestro software y entonces nosotros veremos cómo cobrarles de alguna manera en la próxima década).

Adital - ¿La decisión de Brasil por el uso de Software Libre es verdadera o cosmética ?

¿Cuál es el motivo para la elección del Software Libre por parte del gobierno ? Muy simple, no tenemos nada que perder. El hecho es que las empresas de software propietario nos dejaron muy desfasados tecnológicamente, simplemente para maximizar sus lucros, y nosotros cansados de pagar caro, para continuar al final dependiendo de la misma empresa y no tener opciones. Yo, particularmente, creo que el Software Libre no es ni una cuestión de elección, el gobierno tiene la OBLIGACIÓN de proteger a sus ciudadanos e incentivar la educación y cultura (lea desarrollo tecnológico e inclusión digital), y solamente el Software Libre ofrece la ruptura del círculo vicioso del aprisionamiento de la información, ruptura también reforzada por Internet.

Voy un poco más a fondo en la cuestión para decir que el gobierno ganará muchos profesionales capacitados por un precio más accesible. Desde el punto de vista del área de Tecnología de la Información el gobierno posee salarios por debajo del mercado, y esto aleja a los profesionales calificados, que terminan siendo absorbidos por la iniciativa privada. Me estoy refiriendo al área de Telecom, pero otro ejemplo es el de los profesores en las universidades federales, que sólo se quedan en sus universidades por amor a la profesión. En las grandes ciudades existen miles de adolescentes ávidos de su primer empleo y que no poseen la chance de crecer, pues el acceso a la información les es negado, pero que en esta área representan un gran potencial. La inclusión digital de estos jóvenes se vuelve entonces esencial para que el Gobierno pueda tener un "batallón" de 'desarrolladores' para reducir el atraso tecnológico en el que vivimos.

Respondiendo más directamente a la pregunta sobre si la decisión es verdadera o cosmética, lo que pienso es que esto no depende de una decisión del gobierno, la adopción de software libre es algo simplemente IRREVERSIBLE, sólo estamos adoptándolo antes que otros países porque somos un país que no tiene dinero, pero que tiene conocimiento suficiente para implementarlo (es necesario una combinación de factores). Cuando Internet comenzó, varias personas dijeron que no iba a funcionar, había conferencias, debates… ¿y hoy ? ¿Alguien da conferencias con el título : "¿Irá a funcionar Internet ?" ? ¡Claro que no !

Adital - ¿Brasil sería un buen ejemplo a ser seguido por los otros países del Sur ?

Los otros países del Sur tienen problemas mayores que resolver, y definitivamente Microsoft no vende una cantidad significativa de licencias a esos países. Tengo el convencimiento que nos convertiríamos en un buen ejemplo para el mundo, pues en ningún otro lugar hay una iniciativa tan abarcante de adopción de Software Libre. Nuestro mayor ejemplo será dado cuando transformemos una capa o estrato social pobre y sin opciones en una capa activa y productora de software, tecnología e investigación, o sea, produciendo y proliferando el conocimiento. Hay una frase conocida que usamos en el área, que dice lo siguiente : Si yo tengo una manzana y te la doy, tú te quedas con la manzana, pero yo me quedo sin ella. Si yo tengo conocimiento y te lo doy, los dos salimos llevando con nosotros ese conocimiento.

Adital - ¿Cómo sería la fórmula ideal para el uso del Software Libre como política pública ?

La fórmula ideal es hacer el proceso con transparencia y observando la meritocracia. El Software Libre tiene una política diferente de hacer las cosas. Las empresas y personas que se dan más y que ayudan más, son aquellas que serán más beneficiadas. La IBM, por ejemplo, sabe esto, y aún siendo una mega-empresa, lo que podría convertirla en una enemiga del Software Libre, actualmente es una de las empresas que más ayuda al Software Libre, pues sabe que puede haber una relación de simbiosis entre ambas.

La fórmula ideal es exactamente la que el gobierno está adoptando, implementando el software libre donde es posible, despacio y de una manera bien pensada, pero todavía falta devolver a la comunidad lo que se extrae de ella, colocar los equipos que desarrollan software para el gobierno a disposición de la sociedad, devolviendo inmediatamente el código de modo libre y compartido.

Adital - ¿Es posible la vida en la tierra sin Bill Gates ?

Esta pregunta la dejo para que la responda Michael Moore : http://pubs.socialistreviewindex.org.uk/sr229/fermont.htm

Traducción : Daniel Barrantes – daniel.barrantes@gmail.com

Desde entonces, allí se capacitaron cientos de mujeres, estudiantes secundarias, mecánicas expertas y maestras ; la institución comenzó a trabajar en red con otras organizaciones sociales y abrió una sede en Frankfurt, la Manhattan alemana, para estar más cerca del lugar donde se toman decisiones.
Ulrike Röhr trajo la experiencia a la Cumbre sobre Cambio Climático que Naciones Unidas convocó, en diciembre pasado, en Buenos Aires. Es una elegante señora que viste trajecito color blanco, es simpática y femenina. Fue una de las responsables de que muchas chicas y mujeres de su país se ocupen de la decoración de casas, pero desde un lugar que no siempre se ve : usando materiales reciclados, promoviendo el ahorro de energía, usando pinturas con bajo contenido sintético.
Ellas aprendieron a manipular máquinas soldadoras, dejaron de temerle a la electricidad, despertaron el interés científico tecnológico que tenían adentro, descubrieron una nueva salida laboral y, a pequeña escala, ayudan a enfrentar el calentamiento global trabajando con fuentes alternativas y aprovechando recursos naturales. También comenzaron, despacio, a insertarse en un mercado dominado por la energía masculina.

Los cursos de LIFE duran 3 años y, desde 1991, se realizan en el Ecotecnical Education Centre for Women, instalado en un vieja fábrica de Berlín oriental reciclada, por supuesto, según los principios de la ecotecnología. Ahí llegaron durante la reunificación alemana, para democratizar el acceso a su propuesta a las mujeres del este. La sede sirve también como espacio de prácticas ; se comenta que las paredes cambian de colores a un ritmo sorprendente.

Viva la diferencia
En LIFE, actualmente se llevan adelante 14 programas. Uno de los más exitosos es el de electricistas especializadas en la instalación de paneles solares. Trabajar en el ahorro de la energía solar les resulta un desafío y una tarea capital : produce menos impacto económico y ambiental, permite el aprovechamiento de uno de los recursos naturales inagotables y contribuye al desarrollo sustentable.

Además de las propuestas formales, los conceptos también promueven una nueva forma de aprender y escapan de los encorsetamientos. Así, por ejemplo, uno de los ítems dice : "Happy metal". ¿De qué se trata ? "Es sólo el nombre de un proyecto en el cual las mujeres son educadas para trabajar con metal. Se lo pusimos para darle un toque divertido. En general, ellas están acostumbradas a trabajar con madera, que parece un material más femenino", explica Röhr.

En Alemania, sólo un 5% de los trabajadores en profesiones manuales son mujeres, incluidas las peluqueras. El porcentaje de estudiantes universitarias en las facultades de Física, Informática, Electrotécnica y Técnica de la información es del 10%. Si bien la Segunda Guerra Mundial las arrojó al mundo laboral, se ocuparon de otro tipo de oficios. Hoy, cuando ellas se calzan el mameluco azul, buscan abrirse un camino propio.

El concepto 'Mujeres en las profesiones masculinas' nunca me ha gustado
Las chicas que eligen una profesión manual o técnica no tienen intención de masculinizarse. Además, la campaña que llevaba ese nombre, que se realizó en Alemania hace algún tiempo, ha dado a las mujeres la sensación de no estar a la altura y de necesitar algún tipo de apoyo o ayuda", contó Annemarie Cordes, socióloga que asesora a LIFE. "El temor inicial que les inspiraban la maquinaria y la corriente eléctrica ha dado paso al deseo de querer llegar a ser buenas electricistas", agregó Cordes.

LIFE se sostiene, en gran parte, con el apoyo económico del gobierno alemán, a través de los Ministerios de Medio Ambiente y Educación, y de la Unión Europea ; además, realizan intercambios de recursos con organizaciones sociales de otros países de la región. "Parece que no vamos a recibir más dinero para educar solamente a mujeres. Estamos evaluando enseñarle a los varones ocupaciones dominadas por mujeres, por ejemplo : enfermería. Será difícil porque, en general, son las profesiones menos pagas. Por eso hay que motivarlos bastante para que se acerquen y, por otro lado, trabajar para que se mejoren los niveles de sueldos", dice Röhr.

En Alemania, si una persona quiere trabajar como plomero, electricista o gasista debe tener un título habilitante. No son cuentapropistas sino que, para contratarlos, hay que contactarse con empresas prestadoras de ese tipo de servicios, generalmente lideradas por hombres. Las egresadas de LIFE van insertándose en el mercado laboral pero no por eso se desvinculan de la institución, luego de la entrega de diplomas. La mayoría sigue cerca, se siente parte de un movimiento.

Futuro cercano
En LIFE saben que con brindar educación y entrenamiento no alcanza. Por eso, avanzan hacia otros frentes. Por un lado, colaboran haciendo orientación vocacional para estudiantes del colegio secundario y, la mismo tiempo, elevan propuestas educativas. "Uno de los puntos centrales es cambiar la educación. Hasta los 11 ó 12 años, el interés por lo técnico es igual entre chicos y chicas. Después cambia. Y tiene que ver con los estímulos -sostiene la ingeniera alemana, y presenta pruebas-. Los libros escolares usan como ejemplos aspectos relacionados con el funcionamiento de autos o aviones. A las mujeres les interesa ver cómo la tecnología puede ayudar pero en la vida cotidiana, no en cuestiones tan específicas."

También trabajan cerca de los que toman decisiones que afectan a la población, tratando de fomentar políticas que las involucren y habiliten desde un lugar formal. Por este camino, Ulrike Röhr aterrizó en la Argentina y participó de la cumbre por el cambio climático junto a representantes de 150 países y miembros de organizaciones intergubernamentales, ONGs y sectores como la industria, la agricultura, la ciencia y la tecnología. A LIFE le interesa resistir ante las consecuencias que el cambio climático produce directamente en la vida de millones de personas, en sus ecosistemas y economías regionales. Por eso no se fueron muy conformes. "La principal discusión fue sobre cómo adaptarse al cambio climático y todo el dinero que se va a invertir en medirlos", dice Ulrike, y cuenta que le gustaría que se tengan en cuenta, también, la realidad y necesidades de las mujeres que son víctimas de estas transformaciones. Da como ejemplo un caso con el que trabajaron de cerca : en Bangladesh, la mayoría de las bengalíes no saben nadar, por eso se mueren cuando hay inundaciones y desastres naturales provocados por el calentamiento global.

Este 16 de febrero entrará en vigor el Protocolo de Kyoto y todas las miembros de LIFE estarán festejando, pero con moderación. "Falta contemplar muchas cosas, pero sabemos que para andar un largo camino hay que recorrer escalón por escalón".-

La erradicación de la pobreza no puede hacerse con éxito si no hay igualdad y justicia para las mujeres.

¿Qué es la Llamada Mundial a la Acción contra la Pobreza ?

Es una llamada a las mujeres, los hombres y la juventud a movilizarse contra la pobreza y a unir sus acciones y mensajes para producir un cambio real y urgente. Es una llamada a la gente del mundo entero para que le exija a sus líderes que cumplan lo que han prometido.

La Llamada Mundial es también una alianza mundial. No es una institución formal sino la reunión de cientos de organizaciones del mundo entero -entre ellas, grupos de mujeres, sindicatos, organizaciones de fe, organizaciones de derechos humanos, organizaciones de base y organizaciones no gubernamentales que trabajan por el desarrollo- para cambiar las políticas nacionales e internacionales de tal manera que se elimine la pobreza y se vaya más allá de lo que postulan los Objetivos de Desarrollo de la ONU para el Milenio.

Con esta llamada fortalecemos nuestros esfuerzos a nivel mundial para exigir la rendición de cuentas.

¿Cómo puedo responder a esta Llamada Mundial a la Acción ?

1. Participa en tu Campaña Nacional : La Llamada Mundial a la Acción contra la Pobreza se compone de campañas nacionales que están creando las redes existentes. Para averiguar más sobre lo que está sucediendo en tu país o en otras regiones del mundo, completa el formulario para solicitar información

2. Usa una cinta blanca : Usa una cinta blanca durante los "días de la cinta blanca" internacionales, los días nacionales de acción y durante las otras protestas y eventos que grupos en el mundo entero están planeando. La cinta blanca ha sido elegida como el símbolo internacional de que ya es tiempo que nuestros gobiernos terminen con la pobreza. En tres fechas importantes durante este año, personas de todo el mundo actuaremos juntas y usaremos cintas blancas al tomar parte en los distintos eventos y protestas :

1 de julio de 2005, durante la Reunión del G-8 que tendrá lugar en Glen Eagles, Escocia ;
10 de septiembre de 2005, durante la Cumbre del Milenio que tendrá lugar en Nueva York ; y
10 de diciembre de 2005, durante la 6ª Reunión Ministerial de la Organización Mundial de Comercio, que tendrá lugar en Hong Kong (fecha a confirmar)

Incorpora el símbolo de la cinta blanca a los eventos contra la pobreza, por los derechos de las mujeres y por la justicia social que organices.

3. Incorpora el nombre de tu organización a la Llamada Mundial : para hacerlo, escribe a esta dirección

¿Qué significan las demandas políticas de la Llamada Mundial a la Acción contra la Pobreza desde la perspectiva de los derechos de las mujeres ?

La Llamada a la Acción exige cambios sistémicos para terminar con la pobreza. Entre ellos se incluyen demandas fundamentales por comercio justo, cancelación de deuda, incremento de ayuda a las naciones pobres y procesos políticos transparentes y con rendición de cuentas. Estos son temas de los derechos de las mujeres y de igualdad entre los géneros, dado que las políticas internacionales en vigencia privan a las mujeres de sus medios de vida, de la atención a su salud y de otros derechos económicos a la vez que alimentan la reacción fundamentalista y el militarismo que privan a las mujeres de autonomía personal y de opciones.

Justicia en el comercio : La expansión del comercio, tanto doméstico como entre países, ha dependido del trabajo de las mujeres pobres. La justicia en el comercio significa, por lo tanto, no sólo términos más equitativos de comercio y soberanía económica nacional, sino también que se garanticen los derechos laborales de las mujeres y empleos decentes para ellas ; protección para las actividades agrícolas de las mujeres ; preservación de la seguridad alimenticia, los medios de vida y el conocimiento tradicional, garantizar los servicios públicos esenciales para todas las personas ; y el desarrollo de políticas para que los beneficios del comercio sirvan para impulsar objetivos de desarrollo y lleguen a las personas más marginadas de la sociedad, entre ellas las mujeres pobres.

Cancelación de deuda : La mayor parte de la deuda de los países en desarrollo la pagan las mujeres pobres. En la actualidad las mujeres proveen atención sanitaria, educación, cuidado de niñas/os y ancianas/os, y otros servicios que sostienen a las familias, las sociedades y las economías como parte de su trabajo no remunerado. Para erradicar la pobreza y avanzar en los derechos humanos se debe, por lo tanto, cancelar la deuda, compartir los recursos de manera equitativa para satisfacer las necesidades de las personas pobres, incluyendo a las mujeres, y el Estado debe proveer servicios esenciales.

Más y Mejor Ayuda : El volumen de ayuda para el desarrollo que dan los países ricos debe aumentarse hasta llegar a la meta del 0.7% del Producto Interior Bruto para ayudar a que los países pobres puedan salir de la pobreza. Esta ayuda debe priorizar el fortalecimiento de las mujeres y el logro de la igualdad entre los géneros para poder erradicar la pobreza.

Procesos políticos nacionales que sean democráticos, transparentes, participativos y de los que se rindan cuentas a la ciudadanía : Las estrategias nacionales para eliminar la pobreza necesitan fortalecer a las mujeres mediante la educación ; el cuidado de la salud y tratamientos para el VIH/SIDA ; derechos reproductivos ; estrategias para terminar con la violencia contra las mujeres ; plena participación política ; igualdad en términos de ciudadanía, herencia y derechos de propiedad ; y acceso a servicios esenciales incluyendo la vivienda. Además, se deben llevar adelante procesos que faciliten la participación de todas las personas -especialmente las mujeres, la juventud, las y los migrantes y los pueblos indígenas- en el desarrollo de políticas, su implementación y monitoreo, con mecanismos para compartir información, aportar puntos de vista y remedio efectivo en caso de violaciones.

¿Por qué tantas mujeres están exigiendo justicia ?

Este año, los jefes y jefas de estado de todo el mundo se van a reunir en marzo para evaluar sus progresos hacia la igualdad entre los géneros, y en septiembre los referidos a la eliminación de la pobreza a escala global. Van a debatir y considerar políticas internacionales y nacionales para cambiar las vidas de más de un billón de personas sumidas en la pobreza extrema. Sin embargo, el hecho de que la pobreza, el privilegio y la discriminación están relacionados, no recibe todavía la atención que se merece en estas negociaciones.

La desigualdad entre los géneros hace que las mujeres, en la mayoría de las sociedades, sean más pobres. Las mujeres se enfrentan a mayores obstáculos que los hombres en los mercados de trabajo, reciben salarios menores por el mismo trabajo, dominan la economía informal y tienen menos acceso al crédito, la tierra, el tiempo, la educación y otros recursos productivos. En la mayor parte del mundo, las mujeres pobres se ocupan del cuidado, la alimentación y la limpieza de la familia, la atención de las personas enfermas y en estado terminal, a la vez que ganan pequeñas sumas de dinero mediante actividades de trabajo intensivo. Como campesinas, trabajadoras, jefas de hogar y líderes comunitarias hacen contribuciones productivas y esenciales para su comunidad y su país. En ese sentido, las estrategias para la erradicación de la pobreza deben ver a las mujeres como agentes activos y no intrínsecamente vulnerables. Porque si las mujeres son vulnerables es sólo porque se las ha puesto en posición vulnerable a nivel legal, económico, cultural, sexual y estructural, durante siglos.

La lucha contra la pobreza requiere, por lo tanto, de igualdad y justicia para las mujeres. Un ingreso suficiente es necesario para reducir la pobreza, pero que las comunidades salgan de la pobreza dependerá del liderazgo, acceso a la educación, al tiempo, a la tierra, a la atención a la salud y al crédito de las mujeres, así como de que ellas puedan gozar de sus derechos reproductivos y sexuales, de igualdad de derechos en la familia y la sociedad, y de que vivan libres de violencia.

De la misma manera, la lucha contra la pobreza es también una lucha contra la distribución desigual de la riqueza. Es una lucha contra el marco de referencia económico neoliberal que favorece a las corporaciones y a los grupos de presión nacionales poderosos en América del Norte y Europa, y contra un sistema que no contribuye a la erradicación de la pobreza o a la realización de los derechos humanos y los objetivos para el desarrollo. Es una lucha por un sistema de gobernancia global que apoye la igualdad y la justicia social.

Que cumplan las promesas

Mediante una serie de conferencias de la ONU que tuvieron lugar en los años 90, los gobiernos del mundo se comprometieron a hacer avanzar la igualdad entre los géneros y los derechos de las mujeres ; a procurar la paz y el desarrollo ; y a erradicar la pobreza. Los derechos de las mujeres también han sido garantizados por varios tratados de derechos humanos de alcance regional e internacional. Además, muchos elementos de esos compromisos se incorporaron en la Declaración del Milenio adoptada por los estados miembros de Naciones Unidas en 2000. Los Objetivos para el Desarrollo del Milenio (ODM) que surgieron de esa Declaración, identificaron la igualdad entre los géneros y el fortalecimiento de las mujeres como objetivos válidos en sí mismos e indispensables para alcanzar todos los otros objetivos. Que todas nosotras hagamos que nuestros gobiernos rindan cuentas acerca de cómo han respetado sus compromisos.

¿Es ésta una Campaña sobre los Objetivos de Desarrollo para el Milenio ?

Es mucho más que eso. Es la movilización más grande de la historia en la lucha contra la pobreza. Utilizará eventos y procesos políticos internacionales y nacionales claves durante 2005 para unir nuestras voces colectivas y exigir justicia, igualdad y el fin de la pobreza, así como la rendición de cuentas por las promesas incumplidas.

La falta de discusión de los temas de género entre periodistas y en el seno de los Sindicatos que se traduce en la carencia de comisiones referidas al tema.

La falta de seguridad en el ejercicio de la profesión, arroja cifras alarmantes de asesinatos de periodistas en plena cobertura en los escenarios de conflicto, o víctimas, a consecuencia de las denuncias que realizan. La impunidad en estos casos, ha sido la tónica constante, sumiendo en las cifras del silencio a los responsables.

Pese al aumento numérico y cualitativo de la mujer en los medios de comunicación, éste no se corresponde con su presencia en cargos de real poder y decisión.

Se mantienen los niveles de desigualdad salarial por igual trabajo entre hombres y mujeres periodistas.

Ni los gobiernos, ni la empresa privada han dado una respuesta satisfactoria a la articulación de la vida profesional con la actividad doméstica.

En la mayoría de los países latinoamericanos, no existe la cobertura de salud y seguridad social para las mujeres periodistas.

Ha aumentado de manera preocupante el trabajo independiente para las mujeres con la consecuente pérdida de sus derechos laborales.

Persiste un incremento de periodistas mujeres becarias, cuyo trabajo es aprovechado por las empresas sin remuneración ni compromiso.

Se acentúa una distorsión en el desempeño profesional del periodismo, cuando las empresas condicionan el pago salarial a la venta de publicidad.

El acoso sexual sigue siendo un tema de relevancia y alarma.

La presencia de mujeres en los altos cargos no se ha traducido en forma amplia, en políticas que redunden en beneficio de los derechos de la mujer, por el contrario, reproducen esquemas de exclusión y autoritarismo.

Conclusiones y propuestas

Crear las comisiones de asuntos de género en los Sindicatos y fortalecer las ya existentes.

Exhortar a la promoción, en los distintos Sindicatos, de Cursos, Talleres, Seminarios y demás actividades que permita generar el marco adecuado para la discusión de los temas de género.

Que los Sindicatos incluyan en sus Convenios Colectivos, el combate a todas las formas de discriminación para el ejercicio de la profesión en todos medios, especialmente en la televisión, a aquellas discriminaciones relacionadas a temas como : racial/étnica, de género, de edad, opción sexual y religión.

Trabajar en la democratización de los medios para formar y promover a la mujer en cargos directivos y de decisión. El arribo de la mujer a este nivel de liderazgo, compromete su rol con otra manera de ver, hacer y ejercer.

Velar porque los códigos laborales en cada país se reformen o exijan estricto cumplimiento, en el marco de los acuerdos de la OIT.

Exhortamos a los Gobiernos y a la empresa privada de los países latinoamericanos a asumir un compromiso para la elaboración de políticas públicas que contribuyan a la articulación de la vida profesional con las responsabilidades domésticas, así como el fortalecimiento de los sistemas de salud y seguridad social, que incluyan a las mujeres periodistas, al margen de su status laboral.

Exigir la investigación, juicio y castigo para los responsables de los asesinatos y agresiones a periodistas.

Convocamos a los actores económicos, gubernamentales, políticos, y sociales para que se estimule la aprobación de leyes que protejan los derechos de las trabajadoras periodistas.

El Periodismo como profesión no permite deformaciones que contravengan la ética y su libre ejercicio. Por lo tanto rechazamos como una violación a la legitimidad de la profesión el condicionamiento del periodismo a la venta de publicidad.

Convocar a las periodistas víctimas de acoso sexual y laboral, a que cada vez con mayor firmeza, denuncien los abusos en tal sentido, a la vez que exhortar a los gobiernos para que promulguen leyes dirigidas a castigar de manera ejemplar a las personas responsables.

Convocar a las periodistas con altos cargos de dirección, a asumir un compromiso ético para contribuir a la excelencia de la profesión en un marco de respeto mutuo, promoción y solidaridad con quienes comparten sus responsabilidades en el escenario laboral.

Fortalecer la Red Internacional de Mujeres Periodistas, creada en el marco de esta conferencia como un espacio de contacto, de conocimiento, de difusión, una plataforma para visibilizar el trabajo de las mujeres periodistas, para que asimismo ellas evidencien en los medios de comunicación la situación de las mujeres y promueva el cambio de su condición actual en la sociedad

En Francia, la asociación se formó en abril del 2003 después de haberse hecho una marcha por 20 ciudades francesas que se llamó "Marcha de las mujeres de los barrios por la igualdad y contra los guetos". Esta marcha se realizó a raíz de dos acontecimientos que conmocionaron al país pocos meses antes. El primero fue la publicación del libro "Dans l'enfer des tournantes", de Samira Bellil, un libro donde Samira explica cómo sufrió - entre los 13 y los 17 años- tres violaciones colectivas. Las "tournantes", que podríamos traducir como las que giran o las que se turnan, es el nombre con el que se conoce a las chicas que sufren este tipo de violaciones. Samira fue una de las primeras chicas que denunció estos hechos que tuvieron lugar en algunos barrios de las ciudades y gracias a ella otras muchas chicas se han atrevido a explicar que ellas también sufrieron acoso o agresiones sexuales.

Este libro testimonio y el asesinato de Sohane, el mes de noviembre del 2003, una chica de 18 años que fue quemada viva en el local de basuras de un edificio de una ciudad de las afueras de París, fueron los detonantes que hicieron decidir a un grupo de personas a realizar la marcha.

El día 1 de febrero del 2003 ocho personas empezaron la marcha en la ciudad de Sohane y después de 20 etapas, el 8 de marzo (Día Internacional de la Mujer) fuimos más de 30.000 personas las que nos manifestamos en París.

Tras la marcha en el mes de abril se creó la asociación "ni putes ni sumises" que, desde entonces no ha parado de crecer, de trabajar y de denunciar la violencia de género y sobretodo de defender la igualdad entre los sexos. Actualmente hay más de 50 comités repartidos por toda Francia y otros se quieren crear en el extranjero.

Yo he vivido en Francia estos últimos tres años y ahora, al volver a Barcelona, he decidido formar la asociación "Ni putes ni Sumises" aquí. Estoy dando los primeros pasos, pero creo que con la ayuda de las personas que podáis estar interesadas en colaborar podremos trabajar más y mejor. Si queréis más información de la asociación en Francia, se ha publicado el libro "Ni putes ni sumises" escrito por la presidenta de la asociación Fadela Amara y editado por Ediciones Cátedra o me podéis escribir a npnsbarcelona@yahoo.es

En el panel, Madeleine Hersent, del Movimiento de Economía Solidaria de Francia, Ethel Coté, de la Red Norteamericana de Economía Solidaria, Djakagbe Kaba, del Grupo de Economía Solidaria de Guinea, Magdalena León, de la Red Latinoamericana Mujeres Transformando la Economía – REMTE Ecuador, Miriam Nobre, de la Marcha Mundial de Mujeres - Brasil, y Ana María Nemenzo, de la Coalición Nacional Libertad de la Deuda de Filipinas, plantearon sus apreciaciones sobre dichos asuntos.

Las exposiciones de las panelistas, aún cuando provenían de diferentes países del Norte y del Sur, pusieron de relieve condiciones similares de desventaja para la mujer en la economía. Pese a la diferencia de contextos, hubo coincidencias en el reconocimiento de brechas de ingresos entre varones y mujeres, y de una feminización de la pobreza. Algunos factores que se señalaron para explicar tal situación fueron el desigual acceso al mercado laboral, las diferencias en los salarios ante un igual trabajo, la segregación ocupacional, el limitado acceso y control de las mujeres sobre los recursos económicos -tanto a nivel social como familiar-, y su participación predominante en sectores económicos que resultan extensión de las tareas domésticas, así como en el sector informal. Un hecho que se destacó fue la tendencia a emplear mujeres en algunos sectores económicos, debido a sus menores costos de oportunidad, a fin de ampliar la explotación de la fuerza laboral. Pero si bien se dan diferencias de salarios entre varones y mujeres, se remarcó la necesidad de no perder de vista las diferencias de salarios existentes entre las propias mujeres, lo que exige no aislar el análisis de género de otras categorías, como clase o etnia.

La división sexual del trabajo fue mencionada como otro factor gravitante en la inequidad de género en la economía, al condicionar desigualdades en la posibilidad de uso del tiempo por parte de varones y mujeres, agudizadas por el desconocimiento social del valor económico del trabajo reproductivo. En una clara referencia a la funcionalidad de los roles de género en la economía a la reducción de costos de transacción y la maximización de ganancias del capital, se planteó que dicha inequidad no sólo sirve al actual modelo de acumulación, sino que es una base para su funcionamiento.

Un hecho también abordado fue la predominancia del tratamiento de la riqueza como un asunto económico, y de la pobreza como un asunto social, sin explorar ni hacerse cargo de los vínculos existentes entre ambas situaciones. Asimismo, se cuestionó el enfoque de la economía solidaria como un sector aislado, interpelando su capacidad práctica de ofrecer soluciones, aquí y ahora, para los problemas que recorren el conjunto de la economía.

En esa perspectiva, tomando en cuenta los problemas de inequidad de género registrados en el ámbito económico, una argumentación central fue la convergencia entre los valores propugnados por la propuesta de economía solidaria y los intereses históricos de las mujeres. Afirmaciones tales como solidaridad, justicia, equidad e inclusión, y la colocación de la persona como el centro de la racionalidad económica, suponen necesariamente una revaloración de todas las actividades requeridas para el desarrollo humano, a nivel individual y social, y una reestructuración de las relaciones de poder económico actualmente existentes, incluyendo las jerarquías según sexo.

Desde este reconocimiento, se propuso que la economía solidaria constituya un vehículo de visibilización tanto de las condiciones de inequidad de género como del aporte de las mujeres en la economía, y que promueva cambios incidiendo en la igualdad de varones y mujeres en las bases normativas, en su participación equitativa en los planos de la producción y de la reproducción, y en su formación política para democratizar las relaciones de poder.

Para ello, se efectuaron planteamientos que retan a la economía solidaria a ofrecer respuestas en aspectos de realidad concreta, de teoría o pensamiento y de proyecto.

En función a la realidad concreta, se propuso promover iniciativas de trabajo autogestionario para posicionar a la mujer de manera más justa ante la flexibilización laboral. Se trata de brindar oportunidades para que las mujeres desarrollen competencias y puedan insertarse en el mercado de manera organizada. Asimismo, se encontró prioritario fomentar el reconocimiento social y una redistribución solidaria de las responsabilidades domésticas.

En el plano de la teoría o pensamiento económico, se hizo evidente que es imperativo abordar el significado de las nociones de riqueza y pobreza. Se planteó también la importancia de dar un salto en el análisis y en las propuestas de acción que reducen la visión de lo económico a las transacciones monetizadas efectuadas en el mercado, lo que exige una reconceptualización a nivel de enfoques y de sentido común. Un reto que quedó implícito fue la necesidad de ampliar y diseminar la sustentación de la economía solidaria como una propuesta transversal al conjunto de la economía, es decir no como un sector aislado sino en interacción con la economía dominante para su democratización.

En aspectos de proyecto, se señaló la conveniencia de impulsar la participación de las mujeres en la escena política, para el logro de políticas públicas favorables al reconocimiento y ejercicio de sus derechos económicos. En esa línea, se destacó la importancia de la organización de las mujeres, y de la articulación de estas organizaciones a nivel local, regional y mundial, con la finalidad de actuar a diversas escalas, construyendo un movimiento Sur - Norte con una visión común de cambio, capaz de discutir y tomar acuerdos, y lograr incidencia en los marcos normativos y de intervención de los gobiernos. Un planteamiento reiterativo fue que las coaliciones de mujeres tienen que unirse a otras organizaciones, desarrollando redes y relaciones de colaboración, a fin de plantear acciones comunes. Se puntualizó que cambiar la lógica del sistema económico, causa principal de la inequidad de género, demanda la acción conjunta de varones y mujeres.

Cabe destacar que estas consideraciones y propuestas fueron incorporadas en la síntesis general del Eje Temático de Economía Soberana del Foro Social Mundial, en la cual se plantea respaldar la organización de las mujeres a nivel local, regional y global para su logro de prácticas y políticas públicas que promuevan la participación equitativa de varones y mujeres en el trabajo productivo y reproductivo,

Sin duda, el Tercer Encuentro Internacional de Economía Solidaria, a efectuarse en Dakar en noviembre próximo, será un espacio importante para profundizar la discusión y las propuestas en torno a la equidad de género, y lograr compromisos de acción al respecto para los próximos cuatro años, de parte de los distintos actores económicos, sociales y políticos que participen.

Durante tres días un centenar de mujeres, muchas de ellas jóvenes, mayoritariamente de América Latina, aunque también de África y Asia han dialogado con la ambición de repensar los grandes debates de fondo que han sido gloria feminista.

Los Diálogos Feministasse inauguraron el año pasado en Mumbai. Este año han tenido lugar el 23, 24 y 25 de enero en Porto Alegre. ¿Por qué antes de la apertura del FSM ? No ha sido para refugiarse en la coraza de lo 'no-mixto', sino para prepararse a descender a un ruedo poco feminista. No se trata de hablar con una sola voz : eso, además de ser impensable contradice el respeto a la diversidad, que como principio de mínimos, se inscribe en las tradiciones del feminismo. Pero, para pasar un mensaje básico ("estamos aquí, pensamos y tenemos propuestas") a otros movimientos sociales que todavía no nos han identificado como aliadas (o como mínimo como interlocutoras), sería ingenioso elaborar estrategias colectivas.

¿Acallamos las diferencias, hacemos que caigan las disidencias, creamos un comité central ? No. Hay que ponerlas sobre la mesa para que sean discutidas por feministas de todos los sexos. Hay que (re)abrir debates de fondo para reflexionar sobre los retos. Hay que tratar sin lástima y sin acritud los escollos que han podido debilitar al movimiento de mujeres. Creando puentes entre las generaciones y hablando con todas las mujeres (a eso se le llama, democratizar). Lanzándonos a la reconquista de nuestra radicalidad y la búsqueda constante para continuar siendo portadoras de utopías. Y, más inventivas que nunca, ocupar el escenario con un proyecto político convincente.

Los Diálogos Feministas, ni más ni menos, proponen repensar el feminismo. Si, como pensamos, el objetivo no se consiguió en tres días, incluso en ese microcosmos de un centenar de personas, sí que se lanzaron pistas interesantes abiertas a la reflexión…

Masculino/Femenino

¿Pensar el feminismo será repensar lo femenino ? En efecto, si las feministas definen lo femenino únicamente a partir del cuerpo de la mujer o deciden de limitar su espacio de acción a las mujeres, el movimiento podría perder su dinámica. Limitar su espacio de acción a las mujeres, es excluir a los-as transexuales y a los hombres feministas. Actuar de esa forma no permite impulsar un verdadero cambio de sociedad.

Si asimilamos la dualidad hombre / mujer a una dualidad de lo masculino / femenino, no reconocemos la parte femenina de los transexuales o de los hombres. Y, ¿eso no es reproducir los esquemas del patriarcado ? Si el feminismo existe es para defender los derechos de las mujeres de disponer de su cuerpo, de su elección de vida y por tanto, rechazar el modelo de sociedad que crea una distinción entre lo masculino y lo femenino. Y esto tiene también repercusiones en los hombres, porque…¿Cómo se cambia la idea de lo femenino sin modificar lo masculino ? Nadie pone en tela de juicio la existencia de grupos feministas no mixtos, o de que algunos encuentros sean únicamente de y para mujeres. Tan sólo se trata de mostrar el peligro de una marginación voluntaria.

Alianza no quiere decir fusión

Amor para recibir y para dar es lo que necesita toda persona. Suena como una frase simple o cursi, además solemos confundir ese estado especial de la conciencia que es el enamoramiento con la capacidad de amar, un sentimiento más profundo y duradero.

Según científicos de los Estados Unidos, el enamoramiento puede durar hasta tres años, digamos que en su física y química como algún álbum de Joaquín Sabina.

En el enamoramiento hay ternura y afán de posesión física, pero cuando la estimulación intensa pasa, puede abrirse camino a la capacidad de amar entre dos seres y se habrá dado un gran paso porque no serán sólo emociones sino también construcción, creación, lealtad, cariño, capacidad de dar y recibir.

Cómo no recordar al maestro Erich Fromm en "El arte de amar". Para él, el amor no es simplemente una relación personal específica, sino una actitud peculiar del carácter maduro que se presenta en diversas formas : amor fraternal, materno, erótico, amor a uno mismo, amor a dios.

Si yo siento amor por mí puedo amar a otros, pero no es lo que recibimos socialmente. Los valores para querer quedan en el vacio y nos quedamos en la superficie de una hermosa figura. Tanto como si es ella o es él, el sistema los esclaviza de la moda y de los cánones que establece el mercado internacional, léase, las multinacionales para que no quede en mera abstracción. Cuánto tienes, cuánto vales.

La sociedad en que vivimos, no nos enseña a amar, nos enseña a vender y comprar. Permítanme que recuerde un libro proscrito, El Capital : en el sistema capitalista todo se vuelve mercancía, digamos que hasta el amor. ¿Acaso hoy día del amor y la amistad no se demuestra el amor con una joya, un ramo… ? Cuanto más cueste más amor existe.

Hablar de amor en medio de tanta guerra, tanto tirano narcisista o falto de amor, quizá sea un oasis porque podemos construirlo, pero es necesario que se convierta en un mar. Es este día por lo menos me atrevo a decir, aprendamos a amar y a construir la solidaridad.

¿Puede amarse a sí mismo ese soldado norteamericano que tortura en Irak ?

¿Cómo pueden amar a sus madres, hermanas, mujeres o hijas, quienes asesinan a las mujeres de Ciudad Juárez, Guatemala o cualquier lugar del mundo ?

Existen máximas en las religiones que las instituciones y jerarcas vacían de contenido : Amar al prójimo como a ti mismo" ¡Ojalá así fuese ! Si un objetivo del ser humano es la felicidad ella pasa por la capacidad de amar y un solo día no es suficiente.

Fuente : CIMACnoticias. www.cimacnoticias.com